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社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間舞蹈文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)
一、文化人類(lèi)學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)
1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化
民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類(lèi)自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和性愛(ài)等一切領(lǐng)域。人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書(shū)中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。
2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)
歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。
任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱(chēng)之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱(chēng)之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱(chēng)、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。
二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型
1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說(shuō)
世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的�！薄�1〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。
2.民舞生存空間的變化
我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝
1.民舞資源的開(kāi)發(fā)與利用
90年代，我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門(mén)的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。
2.民舞文化時(shí)空的移位
民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴(lài)以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開(kāi)始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說(shuō)是春天后吹蘆笙驚
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