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《周易》“時(shí)”“位”觀與中華人格
摘要：《周易》提出了“時(shí)”“位”這兩個(gè)相當(dāng)重要的觀念，“時(shí)”與“位”有區(qū)分也有聯(lián)系，兩者都與中國(guó)哲學(xué)的最高范疇“道”緊密相連，是“道”之“時(shí)”、“道”之“位”。儒家、道家、和禪宗分別從各自不同的角度出發(fā)，對(duì)這種“道”之“時(shí)”“位”觀做出了回應(yīng)，生成了各具特色的“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔鑄成中華民族所共有的人格品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：《周易》時(shí)位道中華人格
《周易》是中華民族的一部“智慧書”，其中的許多觀念對(duì)于整個(gè)中華文化而言具有重要的開創(chuàng)性意義�！皶r(shí)”與“位”就是這樣的兩個(gè)觀念。歷代的易學(xué)家對(duì)于這兩個(gè)觀念都給予了相當(dāng)?shù)闹匾�，進(jìn)行了著力探究。但在當(dāng)代，尤其是近十年的《周易》研究中，研究者對(duì)于這兩個(gè)觀念都較少涉及。在我看來，無(wú)論是在《周易》史還是在周易文化的研究中，“時(shí)”“位”的觀念都具有重要的意義。不僅如此，它們?cè)谟懻撝腥A文化，尤其是中華民族所特有的的人格精神時(shí)，更具有源初的意義。本文旨在從文化的角度對(duì)《周易》中的“時(shí)”“位”觀念及其對(duì)中華人格的形成和影響作一番考察。
一、《周易》中的“時(shí)”“位”觀念
《周易》是中華民族最為古老的文獻(xiàn)之一，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”�！吨芤住贩帧兑捉�(jīng)》和《易傳》兩部分。其中，《易經(jīng)》包括卦名、卦辭、爻題和爻辭；《易傳》包括漢儒稱之為“十翼”的上下《彖》、大小《象》等七種十篇，都是后人對(duì)《易經(jīng)》的解釋之詞。在構(gòu)成《周易》的這些文本（尤其是《易傳》）中，“時(shí)”“位”觀念頻繁出現(xiàn)，它們可以說是《周易》的兩大基本觀念。
《周易》中的“時(shí)”大致可分為兩種類型，一類是對(duì)自然界中時(shí)間流轉(zhuǎn)、四季變化的描述，如：“觀天地之神道，而四時(shí)不忒”（《觀卦·彖傳》），“變通莫大乎四時(shí)”（《系辭上傳·第十一章》）等，這一類“時(shí)”都是對(duì)外在自然界變動(dòng)規(guī)律性的歸納總結(jié)，故可以解釋為時(shí)間、時(shí)辰、時(shí)節(jié)等；另一類“時(shí)”則是對(duì)人事活動(dòng)的概括，如：“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”(《系辭下傳·第五章》)，“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”（《損卦·彖傳》）等，這多是強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律性，故可以解釋為時(shí)務(wù)、時(shí)局、時(shí)勢(shì)等。
這兩類“時(shí)”的觀念的形成方式是各不相同的。表示自然時(shí)序的“時(shí)”是直接得之于對(duì)自然的觀察，即所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理”，“觀乎天文，以察時(shí)變”（《賁卦·彖傳》）。此處的“天文”二字尤為重要，古人對(duì)于四季變遷的觀念就來自于對(duì)天之“文”，即星相、云霞、雨雪、霜降等的直觀感受。他們就是從這種直觀感受中抽取了“時(shí)”的觀念，作為他們對(duì)外在自然進(jìn)行解釋和把握的方式。從某種意義上講，這也是一種科學(xué)的把握方式。古之人又將這種對(duì)自然時(shí)間性的體察方式運(yùn)用于社會(huì)，“與四時(shí)合其序”，以對(duì)待自然界變化的方式來對(duì)待社會(huì)變化，從而將“時(shí)”的觀念從自然界擴(kuò)展到了人類社會(huì)。雖然人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律不能等量齊觀，但是在“變動(dòng)不拘”這一點(diǎn)上，兩者有著共通的結(jié)構(gòu)。《周易》就是在對(duì)這種內(nèi)在變化規(guī)律的把握上將“時(shí)”這一觀念運(yùn)用于人類社會(huì)的。
再來看《周易》中的“位”�！拔弧痹凇吨芤住分幸灿袃蓪雍x：一者是“爻位”之“位”，即以“--”和“——”作為基本符號(hào)的排列組合方式；另一者，是與“人之所立”之“時(shí)”相對(duì)應(yīng)的“人之所立”之“位”�！�爻位”之“位”，有“初、二、三、四、五、上”之分，以示爻與爻之間的聯(lián)系與活動(dòng)；“人之所立”之“位”則也多與“君子”等相聯(lián)系，如“君子進(jìn)德修業(yè)，……是故，居上位而不驕，在下位而不憂�！保ā肚浴ゅ鑲鳌芳啊百F而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”（同上）。兩者與物理中的表示空間的“位”不同，都與點(diǎn)、線、面、體的關(guān)系無(wú)關(guān)。因此，不能作“空間”理解。
作為爻位的“位”，表示事物在同一卦中不同階段上狀況，一卦中的六個(gè)爻象征著六個(gè)不同的位置，對(duì)于分居各位的陰爻陽(yáng)爻而言，就有“中位”、“正位”之分，又有“當(dāng)位”不“當(dāng)位”之別。在這里“當(dāng)位”的觀念最為重要，它意味著“位”并不是固定不變的。在同一個(gè)“位”上，不是誰(shuí)都會(huì)一定得吉或獲兇，這就要根據(jù)每一卦的“卦時(shí)”以及陰陽(yáng)各爻的具體位置而言。由此可見，“位”的吉與兇就是多種因素共同作用的結(jié)果，這就要求對(duì)各種因素作全面的考察，只有這樣，才能做到“不失其位”、“得位”、“當(dāng)位”。這種對(duì)各種因素綜合考察的品質(zhì)應(yīng)用于社會(huì)生活，即是要求人們對(duì)自己所在之“位”，無(wú)論是職位還是地位，無(wú)論是上位還是下位都要有全面的認(rèn)識(shí)，只有這樣才能適應(yīng)變動(dòng)的社會(huì)和人生，真正做到得“中正之位”，成就事業(yè)。
《周易》認(rèn)為宇宙間的一切變化都是“時(shí)”“位”間的變化，即：“時(shí)”與“位”是并生而存在的�！吨芤住妨呢�，每一卦都代表了一個(gè)獨(dú)特的“時(shí)”，每卦六爻，又代表了一“時(shí)”之中的不同之“位”，如在乾卦這一“時(shí)”中，由初爻到上爻分別代表了“潛”、“見”、“惕”、“躍”、“飛”、“亢”等六個(gè)“位”。這即是表示“位”于“時(shí)”中。而“夫‘時(shí)’也者，六‘位’莫不有焉，各立其位以指其對(duì)�！雹僖舱f明“位”中有“時(shí)”。總體上而言，“位”是從屬于“時(shí)”的�！吨芤住分械摹爱�(dāng)位”與“不當(dāng)位”之說，就是要考慮“位”是否“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失時(shí)”（《周易·艮卦·彖傳》），從而將抽象的“時(shí)”與“位”化為和人緊密相聯(lián)的規(guī)范性原理，以此作為人生實(shí)踐的預(yù)示或指南。由此便可以看出，《周易》中的“時(shí)”“位”觀念是密切相聯(lián)的，“時(shí)”不離“位”，“位”不離“時(shí)”，
對(duì)于人而言，“時(shí)”的觀念可以說是外在于人的客觀情勢(shì)，對(duì)于其所代表的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，人是無(wú)法選擇的。人們對(duì)于“時(shí)”，只能是一種“審”的態(tài)度。所謂“審時(shí)”，即是理性的把握，要求對(duì)于客觀的環(huán)境要有全面的認(rèn)識(shí)。而且，人不僅要審當(dāng)前之“時(shí)”，還要審將來之“時(shí)”，這即是通過當(dāng)前之“時(shí)”來“度勢(shì)”，“勢(shì)”是“時(shí)”的將來時(shí)，是“時(shí)”的趨勢(shì)，是“時(shí)”的發(fā)展方向，，審“時(shí)”的目的就在于
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