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美的追求與人的解放 美的追求與人的解放
是封閉的、或者異化了的理性結(jié)構(gòu)。我們說美的規(guī)律不在理性結(jié)構(gòu)而在感性動力之中，也就是說理性結(jié)構(gòu)只有作為一個被揚(yáng)棄的五一節(jié)才能獲得美的意義。換言之，美的王國是力量的王國而不是法則的王國。不是法則對于力量的制約，而是力量對于法則的超越，才是美的最基本的規(guī)律。現(xiàn)代美學(xué)通過論證這一點(diǎn)，從而也證明了馬克思的一個光輝的論斷——“人是按照美的規(guī)律來建造”世界的�！鞍凑彰赖囊�(guī)律來建筑”世界這也是人道主義的最基本的原則。十
人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界的，所以他也用美的尺度來衡量一切。不僅衡量藝術(shù)作品和自然景物，也衡量一個人的思想、性格、語言、行為等等，以及一個社會的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、政治經(jīng)濟(jì)制度和知識理論體系等等。
在這里，所謂“美的尺度”，實(shí)際上也就是一個“人的尺度”。由于語義、概念的不明確，我們常常把“人的尺度”和“社會標(biāo)準(zhǔn)”混為一談。這是需要加以嚴(yán)格區(qū)別的。前者屬于整個歷史的價值定向，而后者是屬于一時一地的模式規(guī)范。前者是開放的而后者是封閉的。所以前者高于后者。其所以高于，恰恰在于為了人類生存和發(fā)展的最高利益，它要求避免用一時一地的標(biāo)準(zhǔn)或者內(nèi)封閉的模式去規(guī)范一切，而把人的解放，即人的個性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，看作是人的幸福和基本條件。用馬克思的話說，也就是“各個人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”。在階段社會里，所謂“社會標(biāo)準(zhǔn)”是各式各樣的。而特定的標(biāo)準(zhǔn)，必然是一部分人強(qiáng)加給另一部分人的。力求按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來抹煞別人，按照自己的模式來統(tǒng)一別人，這等于不要變化、差異和多樣性，不要發(fā)展和進(jìn)步。在這種模式規(guī)范的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一是蟻群的統(tǒng)一而不是人的個體和整體、存在和本質(zhì)的統(tǒng)一。“人的尺度”，是人的解放的尺度，它恰恰是人類從以往各式各樣的模式和規(guī)范羈軛下解放出來的尺度。在這個意義上，“人的尺度”同所謂“社會標(biāo)準(zhǔn)”是截然對立的。
社會標(biāo)準(zhǔn)不等于理性結(jié)構(gòu)。它有時是理性結(jié)構(gòu)，有時則不是。有許多所謂社會標(biāo)準(zhǔn)是人為地制訂出來的，是反理性的，但在定的具體條件下經(jīng)過宣傳教育，也昨以廣為流行。當(dāng)這樣的一種“社會”標(biāo)準(zhǔn)或其他社會標(biāo)準(zhǔn)被接受時，暫時也能產(chǎn)生一定的心理定勢效應(yīng)，如果與感性動力相結(jié)合，也能構(gòu)成部分的審美事實(shí)。這樣的審美事實(shí)獲得承認(rèn)的權(quán)利并不亞于任何其他審美事實(shí)。因?yàn)檫@種特殊的感性活動所采取的具體表現(xiàn)形式雖然是由異化現(xiàn)實(shí)決定的，但是由于它作為感性活動是多樣性中的一種，由于它不會停留在一點(diǎn)上，它必然會反回去沖擊異化現(xiàn)實(shí)。承認(rèn)這樣的審美事實(shí)是審美事實(shí)，不等于承認(rèn)這樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)（無論來自歷史的積淀還是來自強(qiáng)制的推行）就是美。因?yàn)樗挥凶鳛橐粋�被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能進(jìn)入審美。如果它不被揚(yáng)棄，它就同美毫不相干。而當(dāng)它被揚(yáng)棄的時候，它就不是標(biāo)準(zhǔn)了。標(biāo)準(zhǔn)是標(biāo)準(zhǔn)，美是美，涇渭分明。前者棄其是不過是一種不能實(shí)現(xiàn)的愿望和無效的努力。我們不妨讓它去試試本事，但不能在理論上把它和美混為一談。不，說標(biāo)準(zhǔn)不是美并不確切。應(yīng)當(dāng)說在審美的領(lǐng)域，標(biāo)準(zhǔn)也不是標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化就是一致化和固定化，就是不要變化，差異和多樣性，不要進(jìn)步，不要美。
上面說的，可以歸納為一條非規(guī)范原理。這一原理也同樣適用于物質(zhì)實(shí)體的外在形式。梅花是美的，但如果花神因此把它作為榜樣，下令一切花都按照梅花形式開放，那就不但是毀滅一切花的美，同時也是毀滅梅花本身的美。世界上之所以還有美，那是因?yàn)榛ㄉ竦纳鲜鲎龇ú贿^是一種不能實(shí)現(xiàn)的愿望和無效的努力而己。這里說的是花神，現(xiàn)實(shí)生活中的標(biāo)準(zhǔn)判定者更與之同日而語，因?yàn)樗麄冞B一朵梅花也制造不出來。
美的尺度是人的尺度，人的尺度是人類走向解放的尺度，是人的個性和創(chuàng)造力全面發(fā)展的尺度。黨的“百花齊放”的政策，體現(xiàn)了這樣的一個尺度。這不僅是繁榮藝術(shù)的唯一正確的政策，也是解放思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的唯一正確的政策。因?yàn)椴粌H在藝術(shù)中，而且在更為廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中，都有一個美與不美的問題。美的尺度作為人的人的尺度，適應(yīng)于人類活動的一切領(lǐng)域。應(yīng)用美的尺度，按照美的規(guī)律來改造世界，人類社會不斷取得進(jìn)步。幾十萬年以來人類一直是在學(xué)著這樣做的。所謂美學(xué)，不過是承認(rèn)這一點(diǎn)，把它理論化，使之成為自學(xué)的實(shí)踐罷了。
馬克思主義的哲學(xué)是解放的哲學(xué)，是具有科學(xué)性和階級性的實(shí)踐的人道主義�，F(xiàn)代美學(xué)，作為馬克思主義哲學(xué)的一個有機(jī)組成部分，當(dāng)然也是與實(shí)踐相聯(lián)系的。所謂美學(xué)的實(shí)踐，不僅在于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，而且在于進(jìn)行積極的思想建設(shè)，促進(jìn)“心靈美”、“語言美”、“行為美”、“環(huán)境美”等一系列社會主義精神文明。所謂“環(huán)境美”，不僅是指自由環(huán)境和生活環(huán)境的美，也是指政治環(huán)境和社會環(huán)境的美。為了促進(jìn)這樣的“環(huán)境美”，美學(xué)還可以配合當(dāng)前進(jìn)行的一系列體制改革，對亟需改革的一切舊體制、舊思想、舊作風(fēng)、舊方法等等進(jìn)行深刻的批判。美學(xué)的批判，不同于具體的道德批判或者政治批判。它不是針對某一具體問題提出具體指責(zé)或者推薦改革方案。它不為任何具體的衫目的服務(wù)。它提示現(xiàn)象和本質(zhì)、目的和手段、理性與感性、言論與行動、以及人們所接受的觀念、概念同他們的真實(shí)權(quán)利和真實(shí)處境等等之間的矛盾，以及解決矛盾的斗爭所遵循的美的規(guī)律。從而喚醒人們的主體意識，激發(fā)人們進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的積極性。幫助人們按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界和創(chuàng)造自身的活動，成為自覺的活動。這不是把美學(xué)和一般哲學(xué)混為一談，而是指出美學(xué)理論的哲學(xué)本質(zhì)。否則，“語言美”不是變成修辭學(xué)了嗎？“心靈美”、“行為美”不是變成倫理學(xué)了嗎？“環(huán)境美”不是變成園藝學(xué)或者建筑學(xué)了嗎？
十一
審美是人的解放，所以在其中人體驗(yàn)到自由幸福。所以美和幸福，作為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，有其內(nèi)在的一致性。沒有人的解放就沒有美，同樣，沒有人的解放也不會有人的幸福。人的解放的標(biāo)志，是人的個性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展。而人的個性的創(chuàng)造力的全面發(fā)展，恰恰表現(xiàn)在不同的人有不同的特點(diǎn)，不同的幸福，和追求幸福的不同的道路、不同的方式（個體和整體的統(tǒng)一就是使這種不同成為構(gòu)成別人幸福的條件）。所以也沒有一個現(xiàn)成的、客觀的幸福模式，可以作為某個烏托邦贈送給一切人的禮物。
正因?yàn)槿绱�，馬克思主義，作為一種科學(xué)的、實(shí)踐的人道主義，作為一種最徹底的人道主義，只強(qiáng)調(diào)人的解放而不強(qiáng)調(diào)人的幸福。
人的解放和人的幸福是不可分割的（人只有在自由的時候才體驗(yàn)到幸福，只有在幸福的時候才體驗(yàn)到自由）。馬克思只提解放而不提幸福，不是因?yàn)槎呖梢苑指�，也不是為了同以往一切空洞的“受的說教”相區(qū)別。這樣浮淺地理解
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