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論設計的創(chuàng)造性
摘要：展開關于創(chuàng)造性的研究是設計文明進步的必然趨勢。通過認識創(chuàng)造的完整涵義，讓我們看到了當今設計領域中人們對創(chuàng)造性甚為偏頗的理解。其中特殊地表現在對創(chuàng)造的“新穎性”和創(chuàng)造成果“必須體現社會的整體利益與價值”這兩個屬性的不平衡上。本文指出探索設計的創(chuàng)造性，更應從事物的外部因素對創(chuàng)造行為的作用中來認識和把握。關鍵詞: 設計創(chuàng)造性社會的整體利益與價值
當代設計藝術學日益關注設計的“創(chuàng)造性”。人們對設計藝術有著各種不同的理解: 它是生活的再現，是情感的表達，是一個系統工程，是一種觀念、價值的傳播，是一項引導人們更為健康生活的方式等。不過，在不同的層面上它們都印證著設計藝術是一種創(chuàng)造性的活動。
一部人類的文明史，實際上就是一部創(chuàng)造史。人類生活的本質就是不斷創(chuàng)造。創(chuàng)造性的萌發(fā)、成熟與飛躍正是人類對文明進步的要求和前進的動力。
重視創(chuàng)造性的研究是人類文明進步的需要。一切藝術活動的本質特征是創(chuàng)造。創(chuàng)造性則是人們從事創(chuàng)造的能力，它既是人類自身智慧的一種力量和特質，也是當今社會中人們的一種綜合素質，并且，它還是知識型、創(chuàng)造型、能力型設計人才的主要特征。必須指出，當下我們對設計創(chuàng)造性的認識與研究卻是相當片面的。
關于創(chuàng)造的涵義，用科學的語言來回答是相對復雜和困難的，因為創(chuàng)造所包括的外延太多。根據邏輯學原理，它的內涵就很少。所以，《韋氏辭典》將“創(chuàng)造”定義為“賦予存在”。
早在古希臘時期，亞里士多德就將“創(chuàng)造”定義為“產生前所未有的事物”。這一定義不僅包括了精神領域，也包括了物質世界。
在我國，《詞源》中，“創(chuàng)”字包含有：“瘡、傷、損、懲”等意思，其共同的涵義是“破壞”；“造”字包含有：“作、為、始、成”等意思，共同的涵義則是“建設”，兩字合起來，“創(chuàng)造”就是“破舊立新”。
在現代創(chuàng)造學研究中，學者們從各種不同的角度給“創(chuàng)造”定義。如日本的川喜田二郎認為，“創(chuàng)造是通過自己的主動性和責任心，把值得做出的有益事物獨創(chuàng)地、奮斗地完成”。思田彰則認為，“創(chuàng)造是依據異質的信息或事物與至今未有的方法結合起來，產生新的有價值的東西”。美國學者歐文·泰勒則注重從其外延來把握，認為創(chuàng)造包括這樣5個層次 ：第一層次是表達式創(chuàng)造，這是最初級的創(chuàng)造，像孩童們的繪畫就屬于這類；第二層次是生產創(chuàng)造，指的是發(fā)展各種技術得到完美產品的活動；第三層次是發(fā)明創(chuàng)造，指的是發(fā)明家尋找新方法來解決現存問題，即技術發(fā)明；第四層次是創(chuàng)新式的創(chuàng)造，指對各種原理、原則和概念的洞察；第五層次是深奧的創(chuàng)造，指經過長期苦心鉆研得到嶄新原理的活動。
《創(chuàng)造學及其運用》一書中則指出，“創(chuàng)造的確切定義眾說紛紜，為了對其涵義更好地把握，應該從創(chuàng)造的最主要特征來認識: 其一，創(chuàng)造必須是新穎的，或是首創(chuàng)的、獨創(chuàng)的。凡是創(chuàng)造必有新的特點，意味著前所未有的新穎的成果，不能是簡單的重復，更不是原樣的模仿。其二，創(chuàng)造必須是對社會有意義或有用的，能夠解決實際問題或理論問題的。
雖然由于研究的角度不同，他們給出的定義在內容上也存在著一定的區(qū)別。不過，對于創(chuàng)造的涵義大家卻有著十分明確和一致的認識，即創(chuàng)造的根本涵義包括了這樣兩個方面：一、新穎性，即是前所未有的；二、對于社會具有整體利益與價值，即社會的價值認同。也就是說，雖然創(chuàng)造性獨立存在于創(chuàng)造主體——創(chuàng)造者的思維和能力中，但它的一切新穎的、前所未有的成果，必須對社會產生了價值才具有了真正意義上的創(chuàng)造性質。
由此，我們可以確認，創(chuàng)造的完整涵義包含“新穎性”和“對社會具有整體利益與價值”這兩個共同特征。并在“創(chuàng)造”的定義與詮釋中表明，這兩個特征的后者更為重要。因為在客觀上，對于社會具有整體利益與價值的創(chuàng)造成果，才是為社會所肯定的成果。這樣的活動也才具有真正的社會價值。
在此基礎上，我們進一步可以確認，立足設計學科來研究和探索設計的創(chuàng)造性，不能只局限于對創(chuàng)造主體自身的創(chuàng)造性之上，更應該強調從創(chuàng)造成果出發(fā)，來認識和把握設計所蘊含的創(chuàng)造性規(guī)律。對于設計，關注創(chuàng)造絕不是關注創(chuàng)造的本身，而是關注設計的創(chuàng)造性。創(chuàng)造是個行為，而創(chuàng)造性則是結合在實際工作中的能力。只有全面、正確地認識創(chuàng)造的性質和涵義，才能準確把握探索的方向，從而揭示出如何在設計實踐中獲得創(chuàng)造能力的規(guī)律。
我們試著從以下三個不同的角度對在當今設計領域中的創(chuàng)造性的不足和問題進行梳理和分析。
一、設計的觀念
隨著時代的變遷，人們對設計的理解也發(fā)生著變化，它的內容直接對應著各個時代的生產關系、經濟形態(tài)和社會分工。早期的人們?yōu)榱松詈蜕a勞動而創(chuàng)造工具、車輛和建筑等。在實施的過程中，人們必定先有構思和計劃，然后才進行制造和建設。當構思的形象按計劃得以實現時，設計意識和創(chuàng)造性也就誕生了。
在中國古代漢語中，“設計”最早的意思是“計謀”。如《三國志·魏志》中有：“賂遺吾左右人，令囚吾服藥，密因鴆毒，重相設計”; 元尚仲賢《乞英布》第一折也這樣寫道: “運籌設計，讓之張良，點將出師，屬之韓信”。它們都意指“設下計謀”或是“謀略”�？梢�，“設計”在最初是以一種整體的、宏觀的語義出現在人們觀念中的。
這樣的理解還能夠從《新華字典》中對“設”和“計”的注解上清楚地反映：“設”作動詞時，有“安排”、“建立”、“構筑”、“假使”等含義，由此形成的復合詞為“設置”、“設想”、“設法”、“陳設”、“設施”和“設計”等；“計”兼作動詞和名詞用，名詞有“計謀”、“詭計”，動詞有“計算”、“計劃”和“籌劃”等含義。將“設”和“計”聯合在一起來看，在中國傳統中的最初理解更多地有著一種十分廣泛而深遠的意義。
到了近現代，這一層面上的含義日益淡出，“設計”隨之變得翔實而具體起來。“設計”最初作為“Design”這個英文詞的翻譯對應詞正式出現在中國的詞匯中，是在上個世紀20年代左右，在《新華字典》中，被解釋為“在做某項工作之前預先制定方案、圖樣等”。這時，“設計”絕大部分的意思是“圖案、美術、工藝美術”。英語“Design”，從語源上來自拉丁語“Designarn”。在數百年中，詞義內涵不斷發(fā)生變化，基本上可以分為古典、近代、現代三個階段。15世紀前后，意大利語的“Desegno”標示為“藝術家心中的創(chuàng)作意念”，即將藝術家在心中構思的作品現實化。18世紀，“Design” 的詞義仍限定在藝術范疇之內，1786年出版的《大不列顛百科辭典》對“Design”的解釋是: “藝術作品的線條、形狀，在比例、動態(tài)和審美方面的協調。在此意義上，‘Design’與構成同義，可以從平面、立體、結構、輪廓的構成等諸方面加以思考，當這些因素融為一體時，就產生了比預想更好的效果”。到18世紀以后，大機器工業(yè)的發(fā)展導致設計
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