談思維文化因素在中國(guó)工藝美術(shù)起源演繹中的作用

摘要： 本文從中國(guó)原始先人的思維方式談起，分析了影響中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)生及演繹的思想文化因素的成因及根據(jù)。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)工藝美術(shù)　起源演繹　思維文化
　　
　　一、引言
　　
　　中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)生的歷史較為久遠(yuǎn)，在久遠(yuǎn)的年代里，我們無法確切地知道史前美術(shù)史上發(fā)生的一切，但是我們可以從原始先人遺留下來的痕跡來分析其思維方式，以及由此種方式而產(chǎn)生的藝術(shù)作品來探討藝術(shù)的發(fā)展演繹。影響中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)生發(fā)展的因素很多，因?yàn)樗囆g(shù)作為中國(guó)文化的一部分，其發(fā)展史必定受多個(gè)因素共同組成的環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科。本文主要從思維、圖騰、神話、階層分類來探討。
　　
　　二、工藝美術(shù)的起源演繹概說
　　
　　從起源來說，整個(gè)人類社會(huì)工藝美術(shù)的起源應(yīng)該具有共通之處。正如一位哲人所說：人類趟過的是同一條河流。整個(gè)工藝美術(shù)發(fā)展的源頭可以追溯到世界的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，也許當(dāng)我們的原始先人從樹上走下來，打制第一塊石器并用它來打擊遠(yuǎn)方的飛禽走獸時(shí)，第一件工藝美術(shù)作品就產(chǎn)生了。不論這件作品的創(chuàng)作思維、審美心理、作品的功效如何，這件作品都應(yīng)該是屬于工藝美術(shù)系列�！爸圃旃ぞ叩男袨榇蜷_了動(dòng)物快感向人類美感轉(zhuǎn)化的一系列過程的閘門，特別是對(duì)造型藝術(shù)來說，工具堪稱為一切造型藝術(shù)的鼻祖，它包含著造型藝術(shù)的基本萌芽”，［１］因?yàn)槿祟惖臍v史是從制造工具開始的，任何工具的制造都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)需要和能夠駕御的物質(zhì)材料制造出來的，大自然能夠提供給人類的最為直接與方便的材料便是石頭，最早的工藝美術(shù)起源于最早的工具設(shè)計(jì)，而最早的工具設(shè)計(jì)就是石器設(shè)計(jì)。人們對(duì)最早的石器加工，“自然談不上有規(guī)律的審美加工，但當(dāng)時(shí)的人類確實(shí)已在觀念中形成了對(duì)石器具體形狀性能的藍(lán)圖，在千萬遍反復(fù)實(shí)踐中，對(duì)于在具體制作過程中建立起來的諸如尖或者薄等形體概念和在具體砍砸時(shí)由這些形體產(chǎn)生的使用快感之間建立的思考，成為最早的對(duì)美的認(rèn)識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)”。［２］因此，我們可以說，第一件可以利用并利用了的石器工具就是第一件工藝美術(shù)品。
　　盡管原始先人不能夠用文字記錄他們所發(fā)生的一切，但是我們可以從他們遺存的痕跡來推測(cè)他們的文化背景。從現(xiàn)存的遺物看來，他們的作品往往有以下幾個(gè)特點(diǎn)：求大、求活、求全、求美。關(guān)于求大的作品遺留的很多，如遼寧紅山文化出土的女神像，突出地跨大了女性身體軀干。同時(shí)，這種大的特點(diǎn)也有滿的意味，從馬家窯出土的旋紋瓶可以看到構(gòu)圖的飽滿與韻律，這體現(xiàn)了原始先人的審美特點(diǎn)。《說文解字》對(duì)“美”的解釋：“美，從羊從大�！斌w現(xiàn)了中國(guó)人最原始的審美感受。這種對(duì)大的贊美是人類對(duì)自然的理解和感受。“活”即指充滿生命活力的意思，為了在自然界中存活下來，人類不惜一切手段，甚至希望借助超自然的力量，當(dāng)然，這種超自然的力量是人類在自然的理解之上而產(chǎn)生的虛幻的飄渺理想的精神力量，在原始人的觀念中，生與死是人在世界中不同的生活環(huán)境，生的環(huán)境是在現(xiàn)實(shí)的自然界之中，而死是在虛幻的天國(guó)。在半坡遺址中我們可以看到夭折的兒童的遺體是放在陶罐中的，陶罐的頂部有小孔，小孔是靈魂通向另一個(gè)世界的通道。從這一點(diǎn)我們可以知道原始人的對(duì)生存的觀念，在工藝美術(shù)的發(fā)展演繹中這種觀念的影響是很大的。至于求全與求美的觀念，我認(rèn)為是中國(guó)人的吉祥與審美心理的體現(xiàn)。中國(guó)的工藝美術(shù)在以后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直沿著自己的方式在發(fā)展，無不滲透著自己的這種觀念。
　　三、工藝美術(shù)起源演繹的思維文化
　　
　　遠(yuǎn)古時(shí)代，萬物洪荒，生存環(huán)境極其惡劣，人類對(duì)自然的一切感到陌生和恐懼，日月星辰的變換，山崩地裂的災(zāi)難，生老病死的神秘，無一不給人類帶來了障礙，人類靠自己的勞動(dòng)改變著自然，同時(shí)也在改變著人類本身；勞動(dòng)在改變著人類的同時(shí)，也在鍛煉著人的思維。由于對(duì)自然的不理解，原始人賦予自然萬物靈性，試圖以此親近自然，于是便產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，“萬物有靈”的觀念自始至終貫穿在原始人的頭腦之中，正如泰勒所說：“事實(shí)上，萬物有靈是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)，從野蠻人到文明人來說都是如此。雖然最初看來它提供的僅是一個(gè)最低限度的，赤裸裸的，貧乏的宗教定義，但隨即我們就能發(fā)現(xiàn)她那種非凡的充實(shí)性。因?yàn)楹髞戆l(fā)展起來的枝葉無不根植于它�！痹�始人正是在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上形成基本的陰陽觀念，而陰陽觀念無不貫穿在人類的工藝設(shè)計(jì)之中。
　中國(guó)人的哲學(xué)觀念重視研究人的本身，中國(guó)發(fā)展常常思索：“人類從哪里來？”原始先人從男女交合誕生生命的現(xiàn)象得出結(jié)論，即“男女精構(gòu)，萬物化生”，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種彼此對(duì)立而又相互依賴而存亡的物質(zhì)勢(shì)力。
　　陰陽五行、八卦和圖騰崇拜等觀念的相互影響作用，是受原始的互滲思維作用的結(jié)果，關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從工藝美術(shù)的色彩來分析。人們從對(duì)自然的了解總結(jié)出自然界的五種基本色彩，即青、赤、黃、白、黑，并把這五種顏色視為正色�！巴ㄟ^戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽五行說，色彩的象征和比附又發(fā)展到了一個(gè)新的高度。五色（青、赤、黃、白、黑）、五方（東、西、南、北、中）、五時(shí)（春、夏、秋、冬、長(zhǎng)夏）、五性（仁、義、禮、智、信）、五聲（呻、笑、呼、哭、歌）、五態(tài)（恐、喜、怒、憂、思）、五氣（寒、熱、風(fēng)、燥、濕），成為一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)換相互比附的整體系統(tǒng)”。［３］可見，中國(guó)人很善于將不同的事物根據(jù)自己的理解體會(huì)而糅和在一起，各種事物意義的轉(zhuǎn)換，造就了中國(guó)文化的系統(tǒng)性和整體性。中國(guó)工藝美術(shù)自從起源以后，一直沿著自己的固有的思維模式發(fā)展著，而工藝美術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，最根本的還是受設(shè)計(jì)思維的制約，設(shè)計(jì)思維更是受社會(huì)文化的限制。中國(guó)文化之所以能夠淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，是有自己的文化精髓置于其中的。而中國(guó)文化的互滲思維將各種事物聯(lián)系在一起，從而使中國(guó)的器物造型及色彩配置等工藝美術(shù)的各要素分別具有更為深層的意義，也可以說，由于這種思維模式的影響，中國(guó)的工藝美術(shù)品有極強(qiáng)的象征性，而這種象征性已經(jīng)隨著歷史的邁進(jìn)慢慢滲入到人們的心里，所以說中國(guó)文化有很強(qiáng)的滲透性。
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)工藝美術(shù)，在過去和現(xiàn)在的國(guó)際性貿(mào)易和文化交流中，都對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的絲綢之路不僅向西方傳去了精美的絲織品，而且傳去了蠶種和織造技術(shù)。陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財(cái)富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　�。�1］劉驍純.從動(dòng)物快感到人的美感.山東文藝出版社，1986：122.
　�。�2］卞宗舜.中國(guó)工藝美術(shù)史.中國(guó)輕工業(yè)出版社，1993：5.
　�。�3］鄧福星.中國(guó)民間

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