泛審美時代與美學(xué)使命

審美活動隨著時代的變遷而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，美學(xué)（史）則隨著審美活動的轉(zhuǎn)換形成不同的研究主題。這種湯因比式的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)文化模式形成了一種時代——審美活動——美學(xué)理論的互動關(guān)系。應(yīng)該說，當(dāng)今中國社會正處于一種傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、官方/精英/大眾等的相互并峙、交織、沖突、對話和整合的拼貼狀態(tài)之中。對時代主題和審美活動的不同側(cè)重點(diǎn)，就形成了當(dāng)今美學(xué)界的實(shí)踐美學(xué)、超越美學(xué)、生命美學(xué)、和諧美學(xué)、修辭論美學(xué)、生態(tài)美學(xué)和文化研究美學(xué)等美學(xué)理論構(gòu)架。所以，要言說當(dāng)代美學(xué)理論，我們首先面對的問題就是從哪個參照系去定位這個時代的審美特色。

當(dāng)今時代的審美定位

西方現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)是與核心家庭和資產(chǎn)階級作為社會支配階級的時代特點(diǎn)相關(guān)的。美國文化批評家杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會》一文中曾說：“現(xiàn)代主義美學(xué)在某方面與獨(dú)特的自我和私人身份、獨(dú)特的人格和個性的概念根本相連，這些概念可望產(chǎn)生出它自身獨(dú)特的、無以雷同的風(fēng)格�！边@種與個體性關(guān)聯(lián)的西方現(xiàn)代美學(xué)將審美活動與認(rèn)識活動、道德實(shí)踐活動嚴(yán)格分開，并把它從周圍世界中獨(dú)立出來，這樣就形成了西方現(xiàn)代美學(xué)的重要特征：審美自律（aesthetic autonomy）、為藝術(shù)而藝術(shù)（art for art’s sake）或?qū)徝罒o利害性（disinterestedness）。自王國維開始經(jīng)朱光潛一直到現(xiàn)在，這種對審美現(xiàn)代性的追求也一直構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學(xué)努力的一個方向。應(yīng)該說，這種審美現(xiàn)代性的追求對于中國當(dāng)代美學(xué)來說也是極具意義的。然而，事實(shí)是殘酷的，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程、世界經(jīng)濟(jì)一體化和信息化過程，使得中國在還沒有完成這種審美現(xiàn)代性追求時就被拉入了一種與國際接軌的消費(fèi)社會審美景觀之中。消費(fèi)社會的蒞臨，就使得我們有必要重新對時代主流審美特征進(jìn)行一下定位。

對時代的審美定位意味著的是對整個社會多數(shù)人即大眾群體的審美活動特征的定位。借助全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的浪潮，中國的市場經(jīng)濟(jì)得到了縱深發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們收入的增多，一個龐大的大眾群體業(yè)已形成。市場經(jīng)濟(jì)一方面使個體從集體的認(rèn)同中解放出來，另一方面又使個體迅速地轉(zhuǎn)化為大眾。這種缺乏現(xiàn)代性思想啟蒙的個體，他們沒有經(jīng)過主體性/個體性的充分發(fā)展就迅速匯入了大眾群體。這一特征，決定了當(dāng)代大眾文化的特點(diǎn)。大眾作為具有一定經(jīng)濟(jì)地位（中產(chǎn)階層）和文化水準(zhǔn)（尤其推崇小資情調(diào)）的消費(fèi)型群體，他們對商品的消費(fèi)已經(jīng)不再僅僅是滿足實(shí)用的需要，而且也要求這些商品體現(xiàn)他們的審美情趣。所以，整個社會的商品（包括文化產(chǎn)品）生產(chǎn)為適應(yīng)這種大眾消費(fèi)品味就呈現(xiàn)為一種審美化傾向。這種商品的審美化傾向就使得整個社會進(jìn)入了一個泛審美時代。泛審美可以說是對當(dāng)今時代的一種審美定位。

泛審美指的是審美不再局限于少數(shù)知識精英們的活動范圍進(jìn)入了廣泛的社會領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。這是一種審美活動的泛化。只是，缺乏現(xiàn)代性審美眼光熏陶的大眾不可能具有杰姆遜說的“獨(dú)特的自我和私人身份、獨(dú)特的人格和個性”，他們的審美情趣更多的是經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)的一種運(yùn)作形式——媒介文化塑造起來的，他們自身所標(biāo)榜的個人情調(diào)也只不過是一種錯覺罷了。

泛審美時代的審美特征

泛審美時代的審美特征與現(xiàn)代性美學(xué)的一個最明顯區(qū)別就是利害性對審美活動的介入。我們可以簡單地從審美對象（即消費(fèi)商品）和審美主體（即大眾群體）兩個概念來看一下泛審美時代的利害性審美特征。

這種利害性表現(xiàn)在審美對象上就主要體現(xiàn)為形式化法則、虛擬性法則和欲望敘事性法則在審美對象上的運(yùn)用。首先是形式化法則。消費(fèi)社會的絕大多數(shù)商品都極為注重產(chǎn)品的設(shè)計和包裝，它們通過誘人的線條、搶眼的色彩等花哨的形式和迎合大眾精神要求的內(nèi)容營造了一個個引人矚目的消費(fèi)文本。作為大眾的消費(fèi)者正是在對這種外表形式的迷戀中選擇自己的產(chǎn)品。形式化法則的運(yùn)用，使得審美性與實(shí)用性緊密相連。其次是虛擬性法則。虛擬一個情感氛圍是商品消費(fèi)的重要促銷手段。消費(fèi)文本的內(nèi)容情感、形式情感和冷暖色調(diào)等都經(jīng)由生產(chǎn)程序制造出來，迎合著脆弱而多愁善感的現(xiàn)代都市人。這一點(diǎn)在流行歌曲里體現(xiàn)得尤為明顯，我們與其說歌手在傾情于音樂不如說他們在演戲，而當(dāng)你被他們的表演感動時，你也就完成了對自我情感的虛擬歷程。正由于人的情感虛擬需求的持續(xù)性，維持了消費(fèi)社會中生產(chǎn)與消費(fèi)的二元抵消模式。虛擬性法則的運(yùn)用，使得審美對象的情感表現(xiàn)性衰微。再次是欲望化敘事法則。消費(fèi)社會的商品超越了現(xiàn)有的道德準(zhǔn)則，它追逐的是一種表達(dá)的快樂，強(qiáng)化的是觀賞的效果，給大眾群體提供了一幅感性滿足的全景圖畫。而大眾欲望的滿足期待形成了一股強(qiáng)大的市場需求，生產(chǎn)和消費(fèi)在這里完成了市場價值規(guī)律的經(jīng)典之例。流行歌曲里的情愛追逐，各種刊物的明星劇照，影視節(jié)目的半裸鏡頭，廣告臺詞的性影射、小說敘事的性愛描寫等都對欲望化場景進(jìn)行了強(qiáng)有力的表達(dá)。欲望敘事法則的運(yùn)用，使得審美性與生理性緊密關(guān)聯(lián)。 利害性表現(xiàn)在審美主體上就體現(xiàn)為審美個性的喪失、審美意蘊(yùn)的削平、審美情感的式微等方面。審美個性的喪失，使得杰姆遜所說的的“自身獨(dú)特的、無以雷同的風(fēng)格”已經(jīng)不再具有。中國大眾群體由于沒有經(jīng)歷審美現(xiàn)代性的洗禮，在消費(fèi)社會中，他們的審美趣味更多地是由媒介文化決定的。電視、報刊、雜志、廣告牌等媒介文化的無孔不入使得大眾的審美趣味更多地跟著這些媒介文化在轉(zhuǎn)動而失去了自我的決策力。媒體的炒作和包裝使得本來一般的商品

【泛審美時代與美學(xué)使命】相關(guān)文章：

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式11-18

王維詩的美學(xué)價值02-23

舞蹈藝術(shù)的審美鑒賞能力03-28

魏晉審美意識對后世的影響04-20

美術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系探索03-15

生命美學(xué)：詩與思的對話05-10

淺論先秦“中和”美學(xué)思想05-03

夏代青銅器的審美特征04-14

濕地公園水景觀審美分析06-02

劉禹錫詩歌理論的獨(dú)特審美價值探析06-21