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論環(huán)境陶藝中的自然意識(shí)
摘要：文章針對(duì)當(dāng)前城市建設(shè)以及環(huán)境陶藝存在的問題，論述了自然意識(shí)在環(huán)境陶藝創(chuàng)作中的重要性，并指出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的自然觀，提示出自然意識(shí)將有助于環(huán)境陶藝更好地把握人文與生態(tài)的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：環(huán)境 陶藝 自然 自然意識(shí)
21世紀(jì)是一個(gè)公共藝術(shù)到來(lái)的時(shí)代。隨著公眾參與到公共事物中去的主動(dòng)性大大加強(qiáng)，藝術(shù)與公眾的距離也將越來(lái)越近�，F(xiàn)代陶藝作為一種新的藝術(shù)形式正積極參與到公共藝術(shù)建設(shè)中。藝術(shù)理論家皮道堅(jiān)先生在《拓展眼界的當(dāng)代陶藝》中指出：“在當(dāng)代藝術(shù)的諸多方式中，現(xiàn)代陶藝是唯一具有原始性、現(xiàn)代性和公共性的一種方式�！边@是一個(gè)重要的觀點(diǎn)，他在文中還指出，由于陶藝語(yǔ)言的“天然公共性”，使陶藝成為當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)系社會(huì)和公眾的一個(gè)重要通道。由于陶藝在歷史上具有的“天然的公共性”如普及性、日常生活化，以及在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中與公眾所產(chǎn)生的親和力，使它更容易地介入公共空間，介入環(huán)境藝術(shù)。
隨著中國(guó)城市建設(shè)的熱潮，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出相當(dāng)活躍的態(tài)勢(shì)。陶藝由于材料的獨(dú)特與藝術(shù)語(yǔ)言的多樣化，使它更容易參與到公共藝術(shù)中，并顯示出了強(qiáng)大的生命力�！碍h(huán)境陶藝”也成為一個(gè)約定俗成的概念。環(huán)境陶藝和環(huán)境雕塑一樣成為目前公共藝術(shù)中，運(yùn)用較多的藝術(shù)形式。然而環(huán)境陶藝的出現(xiàn)與其他環(huán)境藝術(shù)形式一樣，由于受到創(chuàng)作者現(xiàn)代主義觀念以及城市建設(shè)中決策者公共意識(shí)等因素的影響，環(huán)境陶藝并未像想象的那樣健康的發(fā)展。審視當(dāng)前的環(huán)境陶藝的現(xiàn)狀其最大的問題就是缺乏自然意識(shí)，有些決策者和創(chuàng)作者多從自己的角度出發(fā)，缺少對(duì)城市的人文、歷史、生態(tài)等多方面考慮。一些景觀的設(shè)置完全屬于權(quán)宜之計(jì)。在公共藝術(shù)中增強(qiáng)自然意識(shí)是時(shí)代的呼喚，是中國(guó)社會(huì)人文精神的延續(xù)。
一、自然意識(shí)在現(xiàn)代環(huán)境陶藝創(chuàng)作的重要性
中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始于20世紀(jì)80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產(chǎn)生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點(diǎn)�，F(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，張揚(yáng)了人作為世界主宰的“主體性”價(jià)值和意義，在承認(rèn)現(xiàn)代主義對(duì)于推動(dòng)文明進(jìn)步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過程中，使自己陷入重重的自然危機(jī)和社會(huì)危機(jī)之中。自然與生態(tài)問題越來(lái)越成為大家共同關(guān)注的問題。當(dāng)下中國(guó)的城市環(huán)境建設(shè)正進(jìn)行著破舊立新的發(fā)展過程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來(lái)不及適應(yīng)，過去樹立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹木、草地。人們?cè)趽頂D的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識(shí)在現(xiàn)代人們生活中變得越來(lái)越強(qiáng)烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術(shù)創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過于注重個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)，過于強(qiáng)調(diào)作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強(qiáng)烈的視覺反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個(gè)較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個(gè)性的陶瓷成為城市公共藝術(shù)的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號(hào)。將陶藝這種藝術(shù)語(yǔ)言引入到城市公共空間，對(duì)于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨(dú)特城市文化個(gè)性方面是極為有利的。這本是件好事，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來(lái)裝飾時(shí)，你會(huì)覺得這些景觀并沒有讓你感到視覺的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設(shè)決策者和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者自然意識(shí)淡薄的綜合表現(xiàn)。
事實(shí)上，作為構(gòu)成人類精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。戶外大型陶藝及其景觀陶藝的設(shè)計(jì)，應(yīng)該考慮到對(duì)城市生態(tài)自然環(huán)境的適應(yīng)與愛護(hù)，盡量避免對(duì)生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進(jìn)行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。
近些年，國(guó)家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會(huì)、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長(zhǎng)期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個(gè)核心。如今，以人為本的問題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺。在這個(gè)時(shí)代主題的要求下，增強(qiáng)自然意識(shí)對(duì)當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來(lái)源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說“道”之上還有“自然”，而是說“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來(lái)了。莊子對(duì)天道的種種追問，如“天其運(yùn)乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗(yàn)為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實(shí)也就是中國(guó)古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對(duì)雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國(guó)古代一切有見識(shí)、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無(wú)不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國(guó)古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來(lái)的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的�，F(xiàn)在，城市建設(shè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造了更大的舞臺(tái)，同時(shí)也提出了更高的要求。現(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。
中國(guó)古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”，這種觀點(diǎn)對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結(jié)合，只有在對(duì)環(huán)境有了充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設(shè)想。“因借”是指造園要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢(shì)而設(shè)計(jì)園林�！跋嗟亍焙汀耙蚪琛钡姆▌t都體現(xiàn)了順應(yīng)自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對(duì)于當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
當(dāng)前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴(yán)重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設(shè)計(jì)時(shí)沒有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個(gè)比較擁擠的空間，在這里進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮使景觀小而簡(jiǎn)潔一些，藝術(shù)語(yǔ)言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性，而使整件作品顯得非常零亂。可以想象，在一個(gè)交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會(huì)給市民帶來(lái)怎樣的視覺感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當(dāng)中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個(gè)環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位
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