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談藝術(shù)的欣賞
在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，個(gè)體生命的投入非常深，因此，藝術(shù)創(chuàng)作常常被形容為一種類似生產(chǎn)嬰兒的過(guò)程。中國(guó)清代的偉大文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》是作者曹雪芹生命最后十年嘔心瀝血的創(chuàng)作；俄國(guó)19世紀(jì)偉大的文學(xué)家陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)也以最后十年的生命，投入于他最后的作品《卡拉馬佐夫兄弟》。這兩部偉大的小說(shuō)，都沒(méi)有完成，但似乎絲毫不影響它們?cè)谌祟愇膶W(xué)史上長(zhǎng)遠(yuǎn)廣大的影響。
曹雪芹寫作《紅樓夢(mèng)》時(shí)已經(jīng)是家業(yè)頹敗、窮困潦倒，他對(duì)自己一生的回顧，有極深的眷戀、感嘆，他形容這本書是：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味�！�
好的藝術(shù)創(chuàng)作往往是創(chuàng)作者個(gè)人執(zhí)著的癡迷�！鞍V”這個(gè)字，在中國(guó)藝術(shù)中常常被用到，用來(lái)形容藝術(shù)創(chuàng)作中最動(dòng)人、最不可解，執(zhí)著而又專注，以至渾然忘我的那種情境。 “癡”在一般世俗的意義上，并不是一個(gè)有正面意義的字。從字形上來(lái)看， “癡”是“廣”的部首，合起來(lái)，是“理知”的“病”。我們一般說(shuō)“白癡”，大約也特別指智能上的某種障礙。但是，在中國(guó)，許多藝術(shù)創(chuàng)作者喜歡“癡”這個(gè)字，也有許多藝術(shù)的欣賞者，把“癡”當(dāng)成欣賞藝術(shù)的最高情境，·我們?cè)谝话闳粘Ｉ钪�，也常常聽某一個(gè)人形容自己閱讀小說(shuō)、看電影、欣賞舞蹈或聽音樂(lè)，到了“如癡如醉”的地步。中國(guó)古代與“癡”有關(guān)的兩個(gè)藝術(shù)家，一個(gè)是晉代的顧愷之，一個(gè)是元代的黃公望。
顧愷之幾乎是中國(guó)最早被著錄的繪畫創(chuàng)作者之一。他的《女史箴圖》現(xiàn)在收藏在英國(guó)的大英博物館，是中國(guó)早期的繪畫杰作之一。顧皚之也以三國(guó)時(shí)曹植著名的文學(xué)作品《洛神賦》為題材畫成了美麗的故事畫，以后歷代都有臨摹，是繪畫史上的名作。
曹植的《洛神賦》據(jù)說(shuō)是描寫他一段隱秘不可告人的戀愛(ài)，曹植在愛(ài)情的失望與感傷中回家，路過(guò)洛水，神思恍惚，看到有一美麗的女子在水面云端飄飛，旁邊的人告訴他那就是洛水之神——竊紀(jì)。曹植因此寫下了動(dòng)人的《洛神賦》，是中國(guó)非常早的一篇專門描寫女子美麗形貌的文章。這樣美麗的傳說(shuō)，加上文字的優(yōu)美，當(dāng)然激發(fā)了畫家顧皚之用繪畫表現(xiàn)的渴望。
年代太久遠(yuǎn)了，顧愷之的《洛神賦》原作已經(jīng)失傳，但是依據(jù)宋代的摹本，我們還是可以感覺(jué)到顧愷之塑造的“洛神”容貌舉止細(xì)膩，衣帶裙據(jù)飄飛，的確是凌波微步、儀態(tài)萬(wàn)千的女神。
歷史上贊美顧悄之，說(shuō)他“畫絕、才絕、癡絕”。
“絕”有“登峰造極”的意思，表示顧俏之繪畫、比的“一絕”。才能都到了無(wú)人可
我們對(duì)“畫絕”“才絕”，都比較容易了解。在繪畫、才學(xué)方面的努力，達(dá)到一種無(wú)人可比的登峰造極之境，使人鼓掌喝彩。
但是，怎么解釋“癡絕”呢?
“癡”如果是一種“理知”的病變，為什么在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞兩方面都如此被特別看重呢? 元代的大畫家黃公望，以“大癡”作為他畫畫的名號(hào)。不但要“癡”，而且要“大癡”，似乎也繼承了顧愷之以下中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)。
正如曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》的感慨：“都云作者癡�！�
“癡”是一種狀態(tài)，是在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，創(chuàng)作者完全忘掉現(xiàn)實(shí)的理知，像一個(gè)瘋傻的癡呆者一樣，一心專注于別人無(wú)法了解的領(lǐng)域的一種執(zhí)著和沉迷。
曹雪芹的癡，顧愷之的癡，黃公望的癡，都是經(jīng)由藝術(shù)創(chuàng)作，把自己的生命提高到了一股理知以上的層次。
在現(xiàn)實(shí)世界中，我們大多在追求“理知”。從小到大，我們的教育、我們的考試，也都在測(cè)驗(yàn)、培養(yǎng)我們“理知”的能力。一個(gè)是非題。訓(xùn)練我們判斷“是”與“非”；一個(gè)選擇題，訓(xùn)練我們辨別的能力。這種理知、分析、判斷的能力當(dāng)然對(duì)我們的成長(zhǎng)有很大的幫助。
但是，人是不是只需要理知、思維、判斷?
用一生的時(shí)間，培養(yǎng)了判斷是非與選擇的能力，生命就沒(méi)有了介于是非之間、難以選擇判斷的時(shí)刻?
當(dāng)然不是。是不是說(shuō)明我們的
我們的生命，其實(shí)充滿了各種復(fù)雜的矛盾。我們理知所能了解的部分，在整個(gè)宇宙中，其實(shí)微乎其微。
真正的理知，到了深邃之處，也可能不是是非與選擇。甚至，沒(méi)有解答，只是一種近于“癡”的專注與執(zhí)著而已。
我們其實(shí)對(duì)“死亡”一無(wú)所知。科學(xué)上對(duì)“死亡”的界定，是心臟停止，是呼吸停止，是腦波停止，也都還有爭(zhēng)論；而在廣闊的哲學(xué)或宗教的領(lǐng)域，“死亡”更是不斷被不同的理論所拴釋。
莊子曾經(jīng)懷疑過(guò)簡(jiǎn)化的是非二分法。他說(shuō)：“此亦一是非，被亦一是習(xí)F�！�
這種對(duì)于是非理知的質(zhì)疑，為中國(guó)保留了一個(gè)個(gè)人繼續(xù)執(zhí)迷、探索、思考的過(guò)程。
藝術(shù)創(chuàng)作中的“癡”，藝術(shù)欣賞中的“癡”，都非常像這種執(zhí)迷、探索、思考，卻又不斷進(jìn)人新的困惑的處境。
藝術(shù)創(chuàng)作者嘔心瀝血，在創(chuàng)作的過(guò)程中，是一種“癡”；藝術(shù)欣賞者，在作品中陶醉癡迷，如醉如癡，也是一種“癡”。前者比較辛苦，后者則是分擔(dān)前者的傷痛與喜悅，也同時(shí)釋放了自己的憂傷與喜悅。 因此，“如醉如癡”的確是欣賞藝術(shù)的一種情感，也是一種健康的態(tài)度。
“醉”和“癡”都有一點(diǎn)逃開理知的暗示。
我們平常的現(xiàn)實(shí)生活中，“理知”的運(yùn)用太多了，我們總是用太過(guò)目的性的方式看待生活，一切都安排得井井有條，一切都從現(xiàn)實(shí)的利益考慮，一切都斤斤計(jì)較。但是，當(dāng)我們微“醉”和微“癡”的時(shí)候，我們會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)生命除了現(xiàn)實(shí)之外，還有其他海闊天空的領(lǐng)域，我們借著藝術(shù)欣賞上的“醉”和“癡”，把自己從狹窄的理知世界中解放出來(lái)，得到一種自由，得到另一種對(duì)生命不同的愛(ài)與享受。
因此，藝術(shù)的欣賞，雖然不同于藝術(shù)創(chuàng)作，沒(méi)有那種整個(gè)生命投人其中的嘔心瀝血的辛苦，但是藝術(shù)欣賞本身，也一定是個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)一次難得的釋放。 我們是否曾經(jīng)被一首詩(shī)感動(dòng)，到了眼熱心酸的地步呢?唐代的李商隱寫他自己的愛(ài)情，寫到“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們或許都心中一驚。我們小時(shí)候也許養(yǎng)過(guò)蠶，看到春天的蠶，不斷吐絲，把自己纏繞起來(lái)，那吐絲的過(guò)程，其實(shí)也就是一個(gè)生命死亡的過(guò)程，然而，它那么專注，那么執(zhí)著于完成一個(gè)繭；蠟燭也是我們熟悉的經(jīng)驗(yàn)，蠟燭一燃燒，放出了光亮，也同時(shí)是它毀滅自己的過(guò)程。李商隱這首詩(shī)，一般被認(rèn)為是一首戀愛(ài)的詩(shī)，但是，好的藝術(shù)作品，經(jīng)歷一千年，與千千萬(wàn)萬(wàn)人分享它的憂傷與喜悅，通常都不會(huì)狹窄到只是很個(gè)人的戀愛(ài)�；蛘哒f(shuō)，李商隱是借著自己對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著癡迷，分享了春蠶與蠟炬的生命的莊嚴(yán)，又借著春蠶與蠟炬，和我們分享了生命不可言說(shuō)的美麗與辛酸的情境。
在這首詩(shī)的欣賞中，我們可以借由李商隱的生平傳記，經(jīng)由唐代社會(huì)的一些資料，經(jīng)由一些有關(guān)詩(shī)的典故或格律的知識(shí)，來(lái)增加我們欣賞的信心。
但是，我們已經(jīng)在前面討論過(guò)，藝術(shù)欣賞是對(duì)我們理知層次的一種提高，伎我們從單一狹窄的理知思維中解放出來(lái)。因此，真正使我們進(jìn)入藝術(shù)欣賞核心的，永遠(yuǎn)是藝術(shù)作品本身。分析性的資料或許有佐助的好處，但絕不能代替藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)本身。
李商隱的生卒年代、李商隱的出生地、李商隱做過(guò)什么官、哪一年中進(jìn)士，這些是屬于理知范圍的資料，我們?cè)谄渌n程中，都可能有機(jī)會(huì)得知。這種理知的訓(xùn)練也比較容易用考試來(lái)測(cè)驗(yàn)一個(gè)人的用功程度。例如：李商隱生于哪一年，可以設(shè)計(jì)成是非題，或選擇題，答案也只有一個(gè)。 但是，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，好像一下于說(shuō)出J我們自己的心事，使我們經(jīng)驗(yàn)到生命中那種自負(fù)而辛酸的記憶，使我們仿佛感覺(jué)到一種至死無(wú)悔的愛(ài)的執(zhí)著，使我們一剎那經(jīng)驗(yàn)到宇宙間一種生命本質(zhì)的莊嚴(yán)，使我們有了生命的慨嘆、觀照，使我們對(duì)這似乎又可愛(ài)又可憐的生命有了一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟，這些，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般是非題與選擇題的判斷，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理知的范疇，是我們與自己、與歷史、與直古宇宙的對(duì)話，沒(méi)有人可以測(cè)驗(yàn)，也沒(méi)有人可以判斷。
藝術(shù)欣賞的態(tài)度，其實(shí)是一種專注。我們?cè)隈雎犡惗喾业摹兜诰沤豁懬窌r(shí)，感覺(jué)到一種層層的阻礙，而生命在阻礙中前行，一次一次地仆倒，一次一次地沮喪與絕望，而最后，不知道是不是通過(guò)了一切的阻礙，只是感覺(jué)到阻礙已不再成為壓力，因?yàn)樯那靶姓业搅俗约旱囊饬x，可以昂首挺胸，可以高聲歡唱，可以站起來(lái)迎向巨大的光明。我們專注地進(jìn)入聲音的領(lǐng)域，聲音會(huì)告訴我們有關(guān)貝多芬的種種：和我們一樣，和大部分的生命一樣，他，有過(guò)夢(mèng)想，有過(guò)渴望，有過(guò)夢(mèng)想的破滅，有過(guò)致死的沮喪與悲痛，然而，他也和我們一樣，要穿過(guò)那黑暗、幽邃、陰郁的通道，努力攀爬到光明的頂峰。
在貝多芬的樂(lè)曲中使自己熱淚盈眶吧!也許從來(lái)沒(méi)有一種課程，使我們知道“熱淚盈眶”的意義。生命，只有在觸到自我最深的底層時(shí)，才可能熱淚盈眶。而一切對(duì)生命的理解與信仰，都要從“熱淚盈眶”開始。
“熱淚盈眶”中，沒(méi)有絕對(duì)的是非，沒(méi)有選擇的武斷， “熱淚盈眶”是因?yàn)槲覀冎郎D難，我們?cè)敢庀蚱D難中掙扎的生命致敬，我們不去判斷生命的是非，我們只是致敬，致敬不只是理知，也是一種信仰。
藝術(shù)的欣賞也正是一種對(duì)生命寬容的學(xué)習(xí)。
一般來(lái)說(shuō)，人在現(xiàn)實(shí)中，常常有從個(gè)人利益出發(fā)的喜惡愛(ài)恨。
但是，在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，往往可以把這種太過(guò)個(gè)人的利益抽離，使我們的喜惡愛(ài)恨可以擴(kuò)大，也可以提升。
例如，我們閱讀小說(shuō)時(shí)，小說(shuō)中的人物，有時(shí)候會(huì)很近似現(xiàn)實(shí)中的人物，而小說(shuō)中的人物，又不完全是我們現(xiàn)實(shí)中的人物。這種藝術(shù)上的若即若離，使我們?cè)陂喿x小說(shuō)時(shí)，得以與現(xiàn)實(shí)保持一種游離關(guān)系，也保持一定的距離來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的喜惡愛(ài)恨就不會(huì)那么膠著，相對(duì)有了可以凈化和沉淀的機(jī)會(huì)。 越偉大的文學(xué)，越偉大的藝術(shù)，越有能力使人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行持續(xù)不斷的思考與反省，也往往使一件好的文學(xué)或藝術(shù)作品使人看了又看，聽了又聽，似乎永遠(yuǎn)可以獲得啟發(fā)與滿足。
《紅樓夢(mèng)》就是一個(gè)很好的例子。許多人都反復(fù)閱讀著這部小說(shuō)，而且都有共同的一種奇異經(jīng)驗(yàn)，就是：不同的年齡讀《紅樓夢(mèng)》，會(huì)有不同領(lǐng)悟和啟發(fā)。
一般來(lái)說(shuō)，一部小說(shuō)，如果只是一個(gè)故事，閱讀完之后，知道了故事情節(jié)，就不會(huì)想讀第二次。是什么因素使人想一再閱讀《紅樓夢(mèng)》?為什么在每次閱讀中會(huì)得到不同的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?
我們大概逐漸會(huì)發(fā)現(xiàn)：文學(xué)藝術(shù)上的閱讀，不只是在閱讀作品，其實(shí)也有一部分在閱讀自己。藝術(shù)欣賞的過(guò)程，不只是欣賞藝術(shù)作品，也同時(shí)是在學(xué)會(huì)以寬容之心欣賞自己和他人的生命。
《紅樓夢(mèng)》提供了許多人物的典型，賈寶玉是一個(gè)十幾歲的少年，他搖擺于薛寶釵和林留玉之間的愛(ài)情成為全書的主軸。十幾歲的少男、少女，他們彼此眷戀、向往，愛(ài)恨糾纏，使我們想到自己年少時(shí)的種種。隨著全書的發(fā)展，我們也仿佛經(jīng)歷著一次青春的愛(ài)恨，只是，隨著年齡的不同，對(duì)愛(ài)根的看法也可能很不一樣，年少時(shí)執(zhí)著纏綿的戀愛(ài)，很可能在中年以后，會(huì)變成一種淡然一笑的自嘲。因此，曹雪芹不只提供了他的愛(ài)情，其實(shí)也伎讀者在他的世界中經(jīng)歷了每一個(gè)人自己的成長(zhǎng)與變遷。好的文學(xué)與藝術(shù)一定會(huì)留很多的余裕與空白給欣賞者自己去避游。文學(xué)與藝術(shù)，借著“欣賞”這樣的心情，跨越了創(chuàng)作者與閱讀者，跨越了時(shí)間與空間，使我們覺(jué)得文學(xué)與藝術(shù)中的事也就是我們自己的心事，可以與古人對(duì)話，也可以與不同族群、不同文化領(lǐng)域的人對(duì)話。
因此，我們說(shuō)，藝術(shù)欣賞是學(xué)習(xí)寬容。《紅樓夢(mèng)》中也有心機(jī)狡詐的人，如王熙風(fēng)，一個(gè)十八九歲的女子，卻非常好強(qiáng)，喜歡表現(xiàn)自己的能力。她與尤二姐爭(zhēng)風(fēng)吃醋，便設(shè)計(jì)害死了尤二姐，我們初讀這段，大概都會(huì)覺(jué)得王熙風(fēng)狠毒，但是，作者還是很心平氣和地寫王熙風(fēng)其他的事：她年紀(jì)輕輕，一個(gè)人掌管幾百口人的大家族，處事非常果斷明快，又很像一個(gè)自主能力強(qiáng)的現(xiàn)代女性。
曹雪芹在小說(shuō)中不讓我們立刻覺(jué)得誰(shuí)是好人、誰(shuí)是壞人，《紅樓夢(mèng)》的每一個(gè)人物似乎都有可愛(ài)之處，又都有可憐之處。好的文學(xué)與藝術(shù)讓我們學(xué)會(huì)用更全面的方式去“欣賞”一個(gè)人，而不是用片面的成見(jiàn)去判斷一個(gè)人。 我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，一定也常常碰到自己喜歡的人或不喜歡的人。不喜歡的人，做同學(xué)或做同事，朝夕相處，大概是很痛苦的事。因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了成見(jiàn)，有對(duì)他人“不喜歡”的判斷。如果有機(jī)會(huì)用欣賞小說(shuō)中人物的方式去觀察這個(gè)自己“不喜歡”的人，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)好的小說(shuō)不會(huì)單方面只寫壞人的壞，或好人的好，因此，我們就需要一種全面周全的觀察，也慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上并沒(méi)有絕對(duì)的好人或壞人，一個(gè)人大多受周遭環(huán)境的影響，形成某種特性，小說(shuō)或藝術(shù)，都是要處理這種特性，也就必然要拋棄成見(jiàn)，逐漸養(yǎng)成對(duì)人的“欣賞”，而不是“判斷”。
因此，我們可以說(shuō)，懷有藝術(shù)欣賞的心情去看人生，是一種有福氣的生命。因?yàn)椤靶蕾p”是一種包容，一種寬恕，一種同情與悲憫，也是一種真正的愛(ài)。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，看到妓，我們可能會(huì)咳之以鼻，覺(jué)得是敗壞道德的人。這個(gè)妓若是犯了罪，被人判定是謀殺親夫，被押解到法院審判，我們大約也會(huì)不加懷疑地判斷這是一個(gè)“壞”人吧。 中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中大家非常熟悉的一出戲叫《玉堂春》，描寫一個(gè)叫蘇三的妓，被進(jìn)京趕考的書生王金龍愛(ài)上，在妓院中歡度一段時(shí)光，錢花完了，王金龍被趕出妓院，潦倒街頭；蘇三便偷偷拿了錢給王金龍，鼓勵(lì)他去參加考試。王金龍赴考，中了狀元；蘇三卻被妓院賣給一個(gè)性沈的商人為圭，被大妻陷害，下毒調(diào)殺了沈氏，蘇三便被誣告為下毒的人，從此下獄，受盡苦刑。她從洪洞縣被押解進(jìn)省城受審的一段，叫做“蘇三起解”，是許多人愛(ài)看的一段。通過(guò)戲劇的欣賞，我們忽然覺(jué)得蘇三不再是我們成見(jiàn)中的“妓”或“罪犯”，她和我們一樣，有愛(ài)情的渴望，有對(duì)人的深情，她到了下獄受苦，仍念念不忘曾經(jīng)信誓旦旦的王金龍，惦記著他的安危，希望有他的訊息。
藝術(shù)的欣賞，一步一步，使我們學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了以更全面的方式觀照生命，使冰冷殘酷的現(xiàn)實(shí)中多了一些溫暖的深情。
一片風(fēng)景或一個(gè)人，被一個(gè)畫家處理成一張畫，就不只是一種現(xiàn)實(shí)，也同時(shí)加入了作者對(duì)風(fēng)景或人的信仰與愛(ài)。我們透過(guò)畫去看一片風(fēng)景或一個(gè)人，也是在經(jīng)驗(yàn)這風(fēng)景與人所透露出的信仰與愛(ài)。
我們?cè)诳匆粡埉嫊r(shí)，常常會(huì)忍不住贊美說(shuō)： “畫得真好，像真的一樣。”我們?cè)谛蕾p一個(gè)人的時(shí)候，也常常會(huì)忍不住贊美說(shuō)： “真美，像畫兒一樣�！�
藝術(shù)使我們懂得“欣賞”真實(shí)的人生，“藝術(shù)”與“人生”本來(lái)就是一體的兩面。欣賞人生，使人生變成藝術(shù)；欣賞藝術(shù)，使我們更懂得寬容人生。 生命中有現(xiàn)實(shí)的苦悶、污穢、殘酷、不幸，那么，到藝術(shù)甲云職爍自己，去看畫、聽音樂(lè)、讀詩(shī)、讀小說(shuō)、看戲劇或電影，讓我們?cè)诳鄲炛锌吹绞鏁�，在污穢中看到明凈清潔，在殘酷中看到溫暖仁慈，在不幸中期待一切的圓滿幸福。藝術(shù)，在某一個(gè)意義上，非常像宗教，懂得欣賞藝術(shù)，懂得向美致敬，也就懂得了寬容、悲憫與贖罪。① 選自《藝術(shù)概論)，北京，三聯(lián)書店，2000。蔣勛，藝術(shù)史家、詩(shī)人論文出處(作者):
藝術(shù)之思想-[法] 羅 丹 葛賽爾
傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
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