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探析東西方視覺藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

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探析東西方視覺藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

摘要:藝術(shù)家在追求視覺造型元素的理想之后而進(jìn)入藝術(shù)的表現(xiàn)和多樣手法的樣式體現(xiàn),這些"樣式"特質(zhì)不僅此在"瞬間"的視覺停留,更是文化的特征創(chuàng)造和再現(xiàn)更新的視覺精神意義。

關(guān)鍵詞:視覺藝術(shù);語言形式;表現(xiàn)形態(tài)

  
  
  對藝術(shù)家來說,視覺不僅是通過人的眼睛來確定某一件事物在某一特定位置上的認(rèn)識活動,也是努力尋找視覺語言形式,表達(dá)造型元素的藝術(shù)多樣手法的體現(xiàn)。視覺藝術(shù)語言的表現(xiàn)形態(tài)在文章主要研究架上繪畫及架上雕塑作品中,由造型元素結(jié)構(gòu)的結(jié)合表現(xiàn)組成不同的表現(xiàn)形態(tài),在完成造型表現(xiàn)上,點(diǎn)、線、體面及黑、白、灰、色彩這些基本元素,呈現(xiàn)表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)形式和形象。把作品中的式樣和形體、位置來構(gòu)結(jié)一種形式——題材內(nèi)容的確立,構(gòu)圖創(chuàng)意表現(xiàn),色彩筆觸變化,技法材料風(fēng)格的運(yùn)用,出現(xiàn)有文化特質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。
  
  一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)及文化思想語言表現(xiàn)
  
  魏晉時代,在中國歷史上第一次率先提出了“氣韻生動”的古代繪畫標(biāo)準(zhǔn),“六法之難,氣韻為最,意居筆先”不論運(yùn)用那種形式和手法,畫面要“如音棲弦,如煙成靄”,這一時期的藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)入了一個黃金時代,文化特質(zhì)不僅在給畫、書法等視覺藝術(shù)上得到反映,同時影響了設(shè)計裝飾圖案上。
  中國兩漢時期,符合天地、陰陽、儒家禮教的“和”與建筑、環(huán)境、設(shè)計為人要求的“適”為這個時代的文化核心。壁畫雕塑之風(fēng)空前興盛,上至宮廷建筑,下至縣府、學(xué)校祠廟都有壁畫或雕塑。漢代藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)特征之一,就是把對上天神界的想象與地下現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容結(jié)合于一個畫面之中。漢代歷史較長,地域較比秦朝廣闊,其作品思想內(nèi)涵,藝術(shù)氣質(zhì)見長表現(xiàn)形態(tài)和文化特質(zhì)成為我國歷史上藝術(shù)的轉(zhuǎn)型期,在雕塑作品《馬踏匈奴》(長1.9米,高1.68米)作品里,一匹氣宇軒昂的戰(zhàn)馬和被踏在馬蹄下的匈奴武士,塑造了兩個極具象征意義的典型形象:戰(zhàn)馬肥碩矯健,昂首屹立,戰(zhàn)敗的匈奴武士手持弓箭蜷曲于馬下,作掙扎狀。“馬踏匈奴”運(yùn)用了象征性的藝術(shù)手法,由這種手法而看到的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和文化特質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系透露出了典型的東方寫“意”寫“韻”特征。
  前面提到的“氣韻生動”是出自東晉畫家顧愷之對繪畫文化特質(zhì)的見地,顧愷之作為中國美術(shù)史上第一位畫作留名和畫論皆為后人推崇的畫家,根據(jù)三國曹植名篇創(chuàng)作《洛神賦圖》被后人評為“緊勁聯(lián)綿,循環(huán)超忽,格調(diào)逸易,風(fēng)趨電疾”。([唐]張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》)“筆意如春云浮空,流水行地”,(《畫鑒》)有此可見書法藝術(shù)的“動”之美在畫中的體現(xiàn)。在
  畫面結(jié)構(gòu)上,長卷式構(gòu)圖分為三部分:第一段描繪曹植在洛水邊忽見洛神出現(xiàn);第二段描繪曹植與洛神互訴愛慕衷情;第三段描繪這對戀人在辭別后又相偕共乘般車歸去。全圖以山巒、溪流、林木為背景貫穿首尾與故事的時間進(jìn)程與畫面結(jié)構(gòu)流程一種表現(xiàn)形態(tài)關(guān)系。唐代畫家王昌齡在“寫意山水園”中提出“意境”一詞,不僅給當(dāng)時的繪畫又注入了新的文化特質(zhì),同樣也影響到了當(dāng)時的園林景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計!耙饩场笔遣粌H經(jīng)過藝術(shù)想象,而且通過藝術(shù)典型手段去反映事物本質(zhì),是“張于意而施于心”,這與更早年間先秦時代的“文質(zhì)兼?zhèn)洹?孔子)有一種很深的哲學(xué)淵源和文化特征聯(lián)系。
  
  二、西方視覺藝術(shù)形式和文化特質(zhì)的表現(xiàn)比較
  
  公元前500年左右有人提出了關(guān)于世界萬物是由“數(shù)”為本原的思想,使西方人的宇宙觀踏上了完全有別于東方的道路。這時候,直接繼承了古埃及傳統(tǒng)和希臘繪畫,開始出現(xiàn)新的創(chuàng)造!冻稣鞯膽(zhàn)士》是創(chuàng)作于公元前500年的希臘瓶畫,圖中是以青年武士正在披掛準(zhǔn)備出征,他的父母站在兩旁協(xié)助和叮囑他。這幅畫的表現(xiàn)形態(tài)主要是來自嚴(yán)格遵循埃及式手法規(guī)則來描繪的:一個人物的外形都是完整的,互相之間沒有交叉,無論什么動態(tài),人們頭部總是側(cè)面的。畫中的“盾”將不是我們視覺中可能出現(xiàn)的圓形樣子。而是從側(cè)面看上去倚在墻上。
  畫家弗爾美一生只畫了十幾張油畫,畫面人物少,器物簡單,視覺藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)常有一個由簡到繁,由繁到簡的過程。弗爾美在這一點(diǎn)上顯示了獨(dú)到的修養(yǎng)和技巧。他們代表作《廚婦》刻畫了天光自然流瀉照在人物身上。調(diào)子變化微妙,親切動人,用銀色的冷光表現(xiàn)畫面的透明感。物象上泛起一種珍珠般的光彩,女廚工的黃色上衣和蘭色圍裙鮮明對比,墻壁處竹籃偏黃色構(gòu)成一面黃色主調(diào),襯托沉著鮮明的藍(lán)色在對應(yīng)中構(gòu)成統(tǒng)一。陶罐、牛奶、粗毛料衣服形體單純卻質(zhì)感很強(qiáng)與人體體態(tài)健壯,神態(tài)和順,創(chuàng)造了一處平和、寧靜的崇高審美趣味。
 古希臘時期,為了培養(yǎng)公民一種特殊教育,因為沒有戰(zhàn)爭機(jī)器、全憑肉搏,塑體格最好的持久斗志者是人們的普遍理想。在當(dāng)時人眼中,理想的人不是心靈敏慧,而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手嬌捷。受其藝術(shù)精神影響,作品《大衛(wèi)》表現(xiàn)了少年大衛(wèi)在一次抵侵外敵人戰(zhàn)斗送飯上前線并參加戰(zhàn)斗中的勇敢,刻畫了大衛(wèi)投石殺敵的一瞬間;大衛(wèi)左手上舉,握住搭肩上的“甩石帶”右手下垂,似將握拳,頭部微側(cè),怒目裂地直視前方,處于迎接戰(zhàn)斗的狀態(tài)。
  法國年史記載:十四世紀(jì)戰(zhàn)爭中加萊城被英國國王愛德華三世的軍隊包圍,全城在饑餓和困乏下被迫準(zhǔn)備向英王求和。但驕橫的勝利者提出了苛刻的條件:要這個城市派出六個最有聲望的市民,身穿麻衣,頸上套著繩索,去英國軍營交獻(xiàn)城門的鑰匙,這是一個一去不復(fù)返的使命。羅丹根據(jù)這一史實(shí),決定用六個人組成群像雕塑。六個形象各自獨(dú)立地布列著,使觀者從幾個不同的角度,都能看到每個人物的完整面貌:為首的長胡子嚴(yán)肅老人深沉悲痛的目光凝視地面,默默赴難;在他身邊是一個雙手拿城市鑰匙的中年男子,昂起頭,緊閉著嘴,露出堅毅執(zhí)著的神色;另一個雙手抱頭,似乎在恐怖和絕望之下,第四個人對別人的猶豫感到煩,第五具是明智的,對別人充滿嶼和憐憫,他伸開兩臂,好象邀伙伴前去。第六個人一只手神奇地牽起來,一個最嚴(yán)重的生死問題落在這只伸起的手里,他被問題所壓倒,頭低垂肩,眼睛看地,目光似乎落在一個無底的深淵。雕塑用的是推泥寫實(shí)手法表現(xiàn)視覺形態(tài)關(guān)系,正是運(yùn)用了這種手法,完成了這一宏觀巨作。
  現(xiàn)代派雕塑作品《雙重階梯》坐落在洛杉機(jī)阿爾科廣場,這件雕塑由美國著名雕塑家赫伯特·拜爾設(shè)計。雕塑的四周環(huán)境都是單一造型的立方體大樓,整齊排列的窗格給人單調(diào)而重復(fù)!峨p重階梯》的運(yùn)動弧線和鮮明的色彩打破了這個空間的沉寂。作品利用長立方體及兩個垂直軸心的對稱式、等距離階梯式旋轉(zhuǎn)合并在頂部的造型。并把雕塑后面的大樓也作為造型元素使用,使建筑造型進(jìn)行又一次更深層次的延伸,解決了重于實(shí)用的建筑無法表現(xiàn)的造型,并對城市環(huán)境中人的焦慮、煩躁、心理沖突等精神壓力的緩解和調(diào)適作用。
  
  三、結(jié)語
  
  在人類歷史文明長河中,東、西方文化共同創(chuàng)造發(fā)展了人類文

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