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中國古代服飾審美思想
服飾的歷史源遠(yuǎn)流長，可以上溯至原始社會(huì)�！惰b略.三皇紀(jì)》：“襲葉為衣裳”；《物原·衣原第十一》：“有巢氏[1]始衣皮”；人類最早用樹葉、動(dòng)物毛皮做成衣服，服飾文化史可以看作由此發(fā)端。以下是小編為大家整理的中國古代服飾審美思想，希望能夠幫助到大家。
服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識(shí)的嬗變。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見其原貌。
一、中國古人的服飾審美意識(shí)深受古代哲學(xué)思想的影響
“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。這種設(shè)計(jì)觀在我國最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載，《考工記》說：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”早在兩千多年前的中國工匠就已意識(shí)到，任何工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個(gè)大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時(shí)乃季節(jié)氣候條件，地氣則指地理?xiàng)l件，材有美為工藝材料的性能條件，而工有巧，則指制作工藝條件。對服裝而言，則指服裝的著裝季節(jié)，著裝環(huán)境，及衣料的質(zhì)地和剪裁手法，只有這四者和諧統(tǒng)一，才有精妙設(shè)計(jì)。
《周易》中肯定了人與自然的統(tǒng)一性，肯定了人與自然的交融性，即人不僅是自然產(chǎn)物，人的一切活動(dòng)從道德修養(yǎng)到功利實(shí)踐，都必須遵循自然的啟示，受自然規(guī)律的制約，而且自然中也透著人的因素。自然本身往往具有社會(huì)道德的啟迪意義，在這里人與自然間往往不存在絕對隔離的鴻溝，二者互相影響滲透，人與自然遵循統(tǒng)一的法則，天地自然也具有人的社會(huì)屬性，同時(shí)又包含了與人事有關(guān)的倫理道德，表現(xiàn)在審美情感上就是偏感性的。在中國古代哲人看來，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體與精神的統(tǒng)一，這是一個(gè)不可分割的整體，因此不論道、儒都主張精神與肉體兼并，美與善合壁，而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧和自然表現(xiàn)形式的外化，這種審美情感意識(shí)傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的，“夫己外飾，蓋自然”（《厚道》語）“吐納英華，莫非情性”。（《體性》語），魏晉時(shí)期竹林七賢放蕩不羈的形骸，重神理而遺形骸，所以表現(xiàn)在服裝上往往不拘禮法，不論形跡，常常袒胸露臍衣著十分隨便。《世說新語任誕》載：“劉伶嘗著袒服而乘鹿車，縱酒放蕩”。
二、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)直接影響到服裝的審美思想
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各學(xué)派，從而不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，“食之常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂”，法家韓非子否定天命鬼神的同時(shí)，提倡服裝要崇尚自然，反對修飾�！痘茨献佑[冥訓(xùn)》載“晚世之時(shí)，七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗�！庇涗浟水�(dāng)時(shí)論爭紛紜，各國自治的特殊時(shí)期的真實(shí)情況。
魏晉時(shí)期是最富個(gè)性審美意識(shí)的朝代：“褒之博帶”是魏晉南北朝時(shí)的普遍服飾，其中尤以文人雅士居多。魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮，只得自我超脫，除沉迷于酒樂之外，便在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，魏晉時(shí)期，倡談玄學(xué)之風(fēng)，認(rèn)為天地萬物以無為本，強(qiáng)調(diào)返本歸真，一任自然。最有名的竹林七賢，主張道家的“自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，還以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉”。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法�！段簳x記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞，謂之八達(dá)�！薄端焉碛洝穼懀簳x元康中，貴游子弟，相與為散發(fā)裸身之飲。文人群效之尚清談，不拘禮教，行為放蕩，這種人格上的自然主義和個(gè)性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，人們都直接欣賞人格個(gè)性的美，尊重個(gè)人價(jià)值�！妒勒f新語》中關(guān)于“斐令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭，皆好，時(shí)人以為己人”的記載，生動(dòng)了反映了當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)。
如果說魏晉南北朝時(shí)期“褒之博帶”是一種內(nèi)在精神的釋放，是一種個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，厭華服，而重自然，而唐朝的服飾則是對美的釋放，對美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。周詩：“慣束羅裙半露胸”，即似描繪這種裝束，這是中國古代裝束中最為大膽的一種，足見唐人思想開放的程度。唐代出現(xiàn)追隨時(shí)尚的潮流，其石榴裙流行時(shí)間最長，可見《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門萬戶買不盡，剩將兒女染紅裙。”安樂公主的百鳥裙為中國織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實(shí)分不開的，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，博采眾長，建立國度之多，堪稱中國古代的“巴黎”。
唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過程中，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，“原來那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被老成持重，憂患重重的顧慮所取代，先前那種能動(dòng)的對外在世界的探索與感受漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的對內(nèi)在精神世界的感受與體驗(yàn)。從而使審美中那種大刀闊斧，真率奔放的陽剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄朦朧的陰柔之韻”，(引自《六朝美學(xué)》)此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。
宋朝時(shí)，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾，簡紋衣，以取純樸淡雅之美，而明代是中國古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常，重裝飾。這是因?yàn)槊鞒堰M(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。
中國服飾的演變之路
在中國，遠(yuǎn)在幾萬年前的原始時(shí)代，人們以獸骨為針，把幾塊獸皮連接起來，做成可以御寒的粗陋衣服。在北京周口店山頂洞人居住的洞穴里就發(fā)現(xiàn)了縫制獸皮的骨針。大約到了五六千年以前的黃帝時(shí)代，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和紡織，人們開始用麻布縫制衣服。商周時(shí)代的服飾主要是“上衣下裳”，“裳”就是裙。上衣的衣領(lǐng)開向右邊，和今天紐扣或拉鏈在中間的大多數(shù)衣服不同。古人的裁剪縫制技術(shù)遠(yuǎn)不如今天發(fā)達(dá)，無法像今天的服飾那樣做到腰部、臀部等的立體裁剪。所以，當(dāng)時(shí)的衣服都很寬大，于是人們就在腰部束一條寬邊的腰帶。
此外，肚圍前再下垂一條“蔽膝”，也叫做“被”，用來遮蔽膝蓋。這是古代華夏族服飾的基本特點(diǎn)。衣服的顏色則多為“上玄下黃”，就是上面是黑色的，下面是黃色的。黑色表示天亮以前的顏色，黃色表示土地的顏色。因?yàn)樵谌藗兊男睦铮旌偷厥莾蓚�(gè)至高無上的神，可見當(dāng)時(shí)的服飾是中國人對天地崇拜的表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國的衣服，是直筒式的長衫，把上衣和下裳連在一起包住身子，這種衣服叫“深衣”。西周時(shí)宗法制度形成，貴族的服飾形成尊卑等級(jí)。不同等級(jí)的人，在不同的場合，著裝都不同。最為高貴的服飾叫做冕服，是皇帝和大官上朝時(shí)穿著的。
戰(zhàn)國后期，西域少數(shù)民族的服飾“胡服”在中原流行起來�！昂焙腿A夏族寬大的衣服不同，上身為筒袖窄上衣，下身為褲，腰間系皮帶，這種服飾便于少數(shù)民族騎射。而漢族人也覺得穿起來活動(dòng)方便，所以它便在中原流行起來。這是中國服飾史上第一次有意義的革新。秦始皇統(tǒng)一中國后，規(guī)定衣色以黑為最上，三品以上的官員穿綠袍，一般庶人穿白袍。漢朝的衣服主要有袍、直身的單衣、襦和裙。漢代織繡工業(yè)很發(fā)達(dá)，有錢人家都穿綾羅綢緞織成的漂亮的衣服，一般人鄱家則穿粗布的短衣長褲。漢朝婦女的穿著有衣裙兩件式，也有長袍。
魏晉南北朝是中國古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期。大量西域的少數(shù)民族搬到中原居住，胡服便成了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、袖褲均窄，漢族人穿著時(shí)則依據(jù)自己的習(xí)慣把袖褲加寬。同時(shí)，當(dāng)少數(shù)民族的服飾因?yàn)楸阌谏钇鹁佣跐h族百姓中間成為時(shí)尚時(shí)，少數(shù)民族的帝王貴族卻鐘愛起漢族統(tǒng)治者的冠冕朝服，因?yàn)樗姆睆?fù)、寬大體現(xiàn)了王者的風(fēng)范。隋唐時(shí)期是中國服飾發(fā)展的盛期。那時(shí)的首都長安是個(gè)國際大都市，云集著大批外國和少數(shù)民族商人、使臣、留學(xué)生，所以服飾吸收了不少外來影響。
隋代女子穿窄身的圓領(lǐng)或交領(lǐng)短衣，再配上高腰拖地的長裙，腰上還系著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和披肩。婦女們習(xí)慣將衫的下擺束在裙腰里面，裙子自胸部以下一直拖到地面，這樣顯得身材修長。衣服的領(lǐng)子比較低，前胸外露，再配上一條隨風(fēng)飄盈的披肩。這樣的穿著，在今天還是很時(shí)髦吧。服裝的顏色方面，皇帝穿黃袍衫，老百姓只能穿白色的衣服。
宋代的婦女們流行纏腳，她們用長長的布裹住腳，不讓它長大，這種小腳叫做“三寸金蓮”。腳上的鞋子則流行三角形的小鞋。這種纏腳之風(fēng)一直延續(xù)到20世紀(jì)初。明代的貴族婦女多穿紅色大袖的袍子，一般婦女則平日常穿短衫/朝長裙，腰上系著綢帶，裙子寬大，顏色方面只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡大的顏色。男裝方面，讀書人多穿青布直身的寬大長衣，一般平民穿短衣。明朝的官服在袍服上繡花紋，以區(qū)別官品。這個(gè)花紋稱為“補(bǔ)子”。文官用鳥，一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀等；武官用獸，一二品獅子，三、四品虎豹等。
清朝是滿族人統(tǒng)治中國的時(shí)代，百姓中有滿漢兩種著裝，統(tǒng)治者極力推行滿族服飾打扮。滿族婦女一般都穿長度到腳的寬長袍，外面再罩一件“坎肩”，也叫“馬甲”。因?yàn)闈M族人又叫做“旗人”，所以她們的袍子就叫做“旗袍”。但是這和后來成為中國傳統(tǒng)女裝代表的“旗袍”并不相同，當(dāng)時(shí)的旗袍是寬寬大大的，后來才變得有腰身，又經(jīng)過了很多改良，再加入西方女裙的設(shè)計(jì)影響，才成為今天的“旗袍”。漢族婦女的穿著則多沿襲明朝款式，上身穿襖、衫，下身著裙、褲。
男裝方面，長袍馬褂是清朝男子常穿的服飾，滿族和漢族都穿。馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度到腰際，本來是北方人在騎馬時(shí)穿的，滿人統(tǒng)一中國后，漸漸在全國流行起來。民國時(shí)期，中國出現(xiàn)了一種叫做“中山裝”的男裝，并普及至20世紀(jì)六七十年代。中山裝誕生于1923年，其創(chuàng)始人是中國的民主革命家孫中山先生。它的造型方方正正，衣服上有四個(gè)大貼袋，曾被稱為中國的“國服”，是中國近代服裝的代表。它的創(chuàng)制成了近代中國服飾史上的一大變革，20世紀(jì)80年代中山裝開始淡出男裝舞臺(tái)。
中國服飾文化的基本特征
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自然的觀察也日益發(fā)展，向著廣度和深度展開。比如古書就有很多關(guān)于服飾觀念起源的記載：“古者，包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜�！�(《易經(jīng)系辭下》)顯然，自然界千姿百態(tài)、五顏六色的景色，不但直接給予了當(dāng)時(shí)人們審美感受，也啟發(fā)了當(dāng)時(shí)人們豐富的想象力與創(chuàng)造力：“予欲觀古人之象，日、月、星辰……以采(同彩)彰，施于五色作服�！�(《虞書益稷》)這些記載說明，中華民族的服飾從一開始就與大自然有著密切的聯(lián)系，不僅制作服飾的材料取之于自然，裁制的款式、選用的色彩、裝飾的紋樣等等也都與人們不斷觀察自然，利用自然有關(guān)。服飾在滿足人們使用目的的同時(shí)，也產(chǎn)生了同大自然一樣多姿多彩的美學(xué)效果。這種以自然為美的服飾追求，始終貫穿于中國古代服飾美學(xué)效果的各個(gè)方面。
中華民族的服飾
從最初受鳥獸冠角的啟發(fā)而出現(xiàn)的男冠女髻，到風(fēng)靡宋、明、清三個(gè)朝代的“花冠”、“鳳冠”;從被古代女子視為美容佳品的“胭脂”，到被文人墨客贊美不已的“石榴裙”、“百鳥裙”、“孔雀裘”等等，都無不反映出中國古代先民開發(fā)自然、利用自然來美化自身的聰明才智，以及以自然為美的服飾時(shí)尚。這種情況與古希臘那種使服裝緊緊地貼在皮膚和肢體上，使人看到人體，以表現(xiàn)人體美、特別是以曲線美為特征的服飾穿著效果形成鮮明對照，表現(xiàn)了東西方服飾迥然不同的審美心態(tài)和民族觀念。盡管古希臘在服飾發(fā)展過程中也出現(xiàn)過以自然物質(zhì)為美的情況，但是，從總體來看，表現(xiàn)人體之美，在其服飾美學(xué)觀念中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。
東西方服飾迥然不同
而中國古代則始終將大自然豐富的色彩和物質(zhì)形態(tài)作為美化服飾的根本源泉，以自然界的美來點(diǎn)染、修飾和完善服飾，進(jìn)而達(dá)到間接美化人體的作用。但是，應(yīng)該指出的是，中國古代服飾的自然美，是與社會(huì)倫理觀念緊密相聯(lián)的，服飾的形制、色彩、紋樣、質(zhì)地盡管都取之于自然，然而這些并不是完全都能隨人而用，而是根據(jù)人的社會(huì)地位和身份來決定的，強(qiáng)調(diào)自然美與人的精神面貌的和諧統(tǒng)一。自然美主要是為人的社會(huì)觀念服務(wù)的�！熬�， 上下，父子，兄弟，內(nèi)外，大小，皆有威儀也”。(《左傳襄公三十一年》)這種建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的“威儀”，與注重自然美的服飾傳統(tǒng)相結(jié)合，便形成了中國古代服飾既井然有序又色彩紛呈的獨(dú)特風(fēng)格。
中國古代服飾的自然美
用色彩來美化服裝，原本出自人們對于自然萬物的喜愛之情。但是，在中國古代倫理文化氛圍中，色彩從來就是與等級(jí)制度聯(lián)系在一起的，這是顯示尊卑貴賤的標(biāo)志。比如黃色只有帝王的服飾才能使用；紅、紫、綠、緋等暖色多用于王公貴族的官服，而平民百姓則只能以冷色或麻布的本色為衣，這種區(qū)分顯然有悖于服飾的根本意義。然而，如果剔除掉封建等級(jí)制度中的糟粕，從服飾美學(xué)的角度來分析這種情況，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)利用自然美化服飾的做法，反映了中國古代既以自然為用，更注意自然對人具有“正德”這樣一種精神的意義，即將自然規(guī)律與人倫規(guī)律相統(tǒng)一，這就是典型的天人合一哲學(xué)觀念所起的作用。
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