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淺談中國先秦與古希臘聲樂的起源與審美

時(shí)間:2023-03-18 21:33:26 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺談中國先秦與古希臘聲樂的起源與審美

摘要: 中國先秦與古希臘聲樂的起源上都深受宗教的影響,具有唯心論的特點(diǎn),在聲樂的表現(xiàn)形式上也是類似的,那就是伴有舞蹈的“詩樂”!皹贰本哂斜倔w的特征,“聲”僅僅是表達(dá)音樂的手段之一。在聲樂文化的審美觀念上,中國先秦“天人合一”的思想和“平”、“和”的審美觀念最終指向以“德”為核心的人性的完善。古希臘的文化之根源于神話式的英雄主義,相對于中國先秦,古希臘的聲樂文化包含著更多的對立斗爭的因素。

關(guān)鍵詞: 先秦 古希臘 聲樂起源 審美
  
  聲樂是音樂藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式,它包含“聲”和“樂”兩個(gè)部分的內(nèi)容!奥暋笔歉璩妮d體,是表達(dá)傳遞“樂”的前提和必須的手段!皹贰苯o人們帶來的審美感受,很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發(fā)展水平。聲樂中的“聲”以人類自身特有的“樂器”——嗓音為發(fā)聲體,借助于語言的形式,以良好的氣息控制和豐滿而集中的共鳴為特點(diǎn):“樂”則由音高、調(diào)性、節(jié)奏等諸音樂要素組成。在中國先秦和古希臘時(shí)期,“樂”還是“詩樂歌舞”等藝術(shù)形式的綜合性體現(xiàn)。因此,聲樂中的“聲”與“樂”并不是彼此分開的,“聲”是手段!皹贰笔乔槭悄康摹J且鹑藗冏罱K審美體驗(yàn)的最為重要的一部分。
  聲樂作為最具代表性的藝術(shù)樣式之一,同時(shí)也是人類文化的載體。古代東西方世界文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)——先秦時(shí)的中國與古希臘,在聲樂發(fā)展上有著許多相似之處。如兩國在聲樂的起源上,都與宗教或者人類早期的社會(huì)化活動(dòng)密切相關(guān),聲樂從最初的實(shí)用性逐步發(fā)展到具有了審美的功能:兩國早期聲樂表演的形式都是集詩歌、舞蹈、音樂于一身的綜合性藝術(shù):聲樂審美中“和”與“和諧”是聲樂美的最終標(biāo)準(zhǔn)等等。
  
  一、聲樂的起源
  
  關(guān)于音樂的起源。在中國秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂》篇中就有記載:“樂之由來者遠(yuǎn)矣:生于度量,本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽,陰陽變化,一上一下,合而成章”。并對“太一”做出了解釋:“道也者,視之不見、聽之不聞,不可為狀!豢蔀樾,不可為名,強(qiáng)為之,為之太一!薄洞髽贰分杏盟^的“道”來解釋“太一”,宇宙中一切事物的發(fā)生、運(yùn)轉(zhuǎn)及其內(nèi)在的規(guī)律,都必須符合天道,音樂的產(chǎn)生也不例外。這一看似肯定音樂的產(chǎn)生存在著客觀規(guī)律的判定,事實(shí)上體現(xiàn)了唯心主義的哲學(xué)觀。經(jīng)漢代整理,總結(jié)了先秦的音樂思想而成的《樂記》一書中,開篇即提到:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故聲變,變成方,為之音!笔钦f人們內(nèi)心情緒的變化是由外部事物所引起的,因有感于外部的事物,而發(fā)出聲響,音調(diào)隨著情緒的變化而變化,于是產(chǎn)生了音樂,音樂以歌聲的形式表達(dá),形成了早期的聲樂。這種“物動(dòng)心感說”體現(xiàn)了中國古代樸素的唯物論的哲學(xué)觀!渡袝び輹に吹洹穭t從包括歌在內(nèi)的詩、聲、律等在音樂中的相互作用以及天人合一的審美觀念,對音樂的起源進(jìn)行了闡述:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和!边@一闡述具有客觀唯心論的特點(diǎn)。
  在聲樂起源上,和中國先秦時(shí)期受唯心論影響相類似的是,古希臘神話認(rèn)為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞,來源于古希臘,他是Muse(繆斯)的形容詞形式。繆斯在古希臘的神話中司職藝術(shù),“開始時(shí),只有三位,其中兩位體現(xiàn)所有藝術(shù)的共同特點(diǎn):學(xué)習(xí)和技藝,第三位的名字是‘歌’”。由此看來,繆斯女神雖然承擔(dān)著掌管歌唱的職責(zé),包含了音樂的含義,卻又并不僅指音樂,尤其是繆斯女神在后來的神話中發(fā)展了九個(gè)之多,統(tǒng)管藝術(shù)與科學(xué),而他們中的任一個(gè),都可以指繆斯女神。因此,繆斯女神事實(shí)上是包括歌唱在內(nèi)的詩樂歌舞以及科學(xué)的綜合。除此以外,關(guān)于古希臘聲樂的起源,還有一種學(xué)說比較盛行。那就是“模仿說”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為歌唱出于模仿,“人類從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學(xué)會(huì)了歌唱!睙o獨(dú)有偶,古希臘另一位偉大的哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為“音樂直接模仿人的七情六欲,亦即靈魂所處的狀態(tài)一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對立面和其他特性,因此,人類聆聽模仿某種感情的音樂時(shí),也充滿同樣的感情!。亞里士多德的模仿論認(rèn)為音樂起源于音樂自身以外的事物,可以說是一種形式——他律論音樂哲學(xué)觀的早期雛形,它為19世紀(jì)西方音樂美學(xué)中的“情感論”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
  和其他藝術(shù)樣式的起源一樣,遠(yuǎn)古時(shí)期的聲樂和宗教的關(guān)系是密不可分的。無論是在古希臘還是在古代中國,在聲樂的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教,而古代中國的宗教是一種多元化的受巫術(shù)與圖騰崇拜影響的宗教。因此,就聲樂的表現(xiàn)內(nèi)容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂表現(xiàn)的形式來看,兩者之間存在著高度的相似之處,那就是古希臘和古代中國聲樂的產(chǎn)生與最初的發(fā)展,總是和詩歌、音樂、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話傳說中,繆斯女神同時(shí)掌管著詩樂歌舞和科學(xué)。“形式完美的古希臘的音樂總是與歌詞或舞蹈;蚺c二者結(jié)合在一起的”。但是,在詩歌、音樂、舞蹈三者之間的關(guān)系上,古希臘與中國先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術(shù)形式中,古希臘的聲樂較之中國先秦,地位更為重要。這一點(diǎn)通過希臘語中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來的便可見一斑。在盛大的音樂比賽會(huì)上,在壯觀的酒神贊美歌(dithyramb)中,歌手或合唱隊(duì)隨著音調(diào)與詩節(jié)邊唱邊舞,歌為主,舞蹈輔之。而在古代中國,強(qiáng)調(diào)“詩言志,歌永言”,歌只是輔助的作用,舞起主導(dǎo)作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下,“手之舞之,足之蹈之也”!渡袝ひ骛ⅰ酚涊d虞舜時(shí)樂人夔所說:“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠!,“予擊石拊石,百獸率舞”。中國周代的“六代樂舞”中樂舞《大武》則更是以舞蹈為主,在群舞、雙人舞和獨(dú)舞等舞蹈表演的間歇,歌唱穿插其中,共同表現(xiàn)武王伐紂的主題。古希臘和中國先秦的聲樂,從內(nèi)容上看。盡管最初都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。具有唯心論的特點(diǎn),或多或少的留有模仿說的痕跡等。但就表演形式來看,古代東西方聲樂中的“音樂”包含了“音”的形式,更注重“樂”的內(nèi)容,是包含了詩歌、舞蹈、音樂與一體的藝術(shù)樣式的綜合,因此,從聲樂的起源和發(fā)生的意義上講!皹繁倔w”的觀念是東西方聲樂中所共有的觀念。
  
  二、中國先秦時(shí)期與古希臘聲樂中的審美觀念
  
  隨著聲樂最初的起源,聲樂在作為實(shí)用性手段的同時(shí),其審美特征日益凸顯。在中國先秦時(shí)期與古希臘聲樂的審美觀念中,“和”與“和諧”的概念是兩者所共有的,盡管彼此間存在著一定的差異。中國先秦聲樂的審美觀念中強(qiáng)調(diào)“天人合一”和人性的完善,即“德”的“和諧”觀,在強(qiáng)調(diào)形式美的同時(shí),更加注重美的內(nèi)容,并且保持著形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。 而古希臘“和諧”的審美觀念強(qiáng)調(diào)一切文化的神學(xué)性質(zhì),強(qiáng)調(diào)音樂的美是眾神的絕對美的體現(xiàn),和諧、整一與秩序是神的自身屬性的表現(xiàn)。古希臘強(qiáng)調(diào)音樂的美在于形式,而這種美的形式又總是和神結(jié)合在一起。因此,古希臘音樂上的審美常常從純形式因素上著眼,古希臘音樂中“和諧”的審美觀念就是構(gòu)建在邏輯數(shù)理這個(gè)純形式的基礎(chǔ)之上的,它強(qiáng)調(diào)審美聽覺上的和諧與數(shù)量間的比例關(guān)系,這種“和諧”的審美觀念在后來又增加了斗

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