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論中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊
中國傳統(tǒng)美學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它融哲學(xué)思想與文藝思想于一體,有著豐富多樣的形態(tài),映射出中華民族心靈的方方面面。中國傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息,是因為其中有著深厚的人文底蘊,它以人為中心,將人與自然,人與審美有機地融合在一起。因此,研究傳統(tǒng)美學(xué),就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。
中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。中華民族是一個熱愛生命、以和為美的民族。審美活動作為人的個體生命意義的體認,在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。相對于哲學(xué)的理性思辨與倫理的實踐,審美活動通過“吟詠情性”,使人的生命沖動在美的王國中得到升華,精神獲取自由,意義得到形而上的超越。這一點,在魏晉南北朝表現(xiàn)得最為明顯。漢魏以來,中國社會陷入空前的動亂分裂之中,然而人們并沒有放棄對于黑暗的抗爭和理想人格的追求。當時,在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時,審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動,以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。著名哲學(xué)史家湯用彤先生對之有過精辟的論述:“魏晉人生觀之新型,其期望在超世之理想,其向往為精神之境界,其追求者為玄遠之絕對,而遺資生之相對。從哲理上說,所在意欲探求玄遠之世界,脫離塵世之苦海,探得生存之奧妙!碑敃r雖然佛教活動開始興盛,然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫,精神人格重構(gòu)方面,審美活動顯然更具有人文意蘊,更能契合人生需要。當時的美學(xué)著述輝煌燦爛,澤溉后世,正是這種文化精神的結(jié)晶。
中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊的另一個重要表現(xiàn),是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中,形成了樂觀向上的人生觀,“生生之謂易”、“樂天知命而不憂”,便是這種心理的表征。不管這里面有多少消極的成份,但是這種文化心理卻使得中國人在遭遇危厄與痛苦時,能夠在審美活動中獲得解脫。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出,六朝人認為審美具有止痛安神的作用!伴L歌可以當哭,遠望可以當歸”,是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,滲透著中華民族對自然和人生的體驗,這種體驗融情感與認知于一體,它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識,具備豐厚的審美蘊涵。西方的哲學(xué)或者是以認知為特點,或者是以超驗的宗教世界為指歸,這兩種境界都是以主客體的分裂為特征;中國古代的哲學(xué)和美學(xué)則主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,使人生獲得審美超越。近代蔡元培先生提出的以美育代宗教說,也是深鑒于中華民族的文化特點而倡言的。
中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上,同時表現(xiàn)在運用這種成果來對社會進行教育,陶冶人的情操,提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗,更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動,是個體與群體、自由與功利的有機融合!吨芤住氛J為,剛?cè)峤诲e、文質(zhì)兼?zhèn)涫亲匀滑F(xiàn)象,而人類的文明卻要止以其分,從容中道,即“文明以止”。它表明人類文明與自然天文既有一致之處,又有鮮明的區(qū)別。其精髓在于突出了人文與天人的聯(lián)系,強調(diào)人類要順從自然之道來施行教育,主動地“化成天下”。這表明了中華文化很早就確立了將人類置于宇宙一體中去考察,以自我化成的人文精神。中國傳統(tǒng)的“人文”含義是指用人類的文明成果來教化人民,由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。這亦是人文關(guān)懷的重要方面。先秦時儒家強調(diào)“六藝之教”,道家重視“行不言之教”(老子語),后來如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道,將自然之教與人為之教調(diào)和起來,用以陶冶人的情操,提升人生品味。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,通過這種教育思想與具體實施,體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。
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