亚洲国产日韩欧美在线a乱码,国产精品路线1路线2路线,亚洲视频一区,精品国产自,www狠狠,国产情侣激情在线视频免费看,亚洲成年网站在线观看

淺論生活陶藝的裝飾特征: 從成型到燒制的無(wú)限

時(shí)間:2023-03-18 21:47:33 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

淺論生活陶藝的裝飾特征: 從成型到燒制的無(wú)限

[摘要] 生活陶藝作為一種情感化的器具藝術(shù),它既有日用陶瓷的實(shí)用功能,也有現(xiàn)代陶藝對(duì)材質(zhì)美的利用,裝飾仍然是生活陶藝的內(nèi)在要素之一。與傳統(tǒng)陶藝不同,生活陶藝的裝飾整合于成型過(guò)程之中,即裝飾的結(jié)構(gòu)化;燒成與裝飾的融合,燒成即裝飾。[關(guān)鍵詞] 生活陶藝 ;裝飾特征; 成型 ;燒制生活陶藝是人們?nèi)粘I钪兴褂玫奶沾善骶撸侨藗優(yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后,以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野,一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化,轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷;另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能,把注意力集中在陶藝本體語(yǔ)言的探索和對(duì)人的精神世界的表達(dá)上,并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門類——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù),它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落,但是日用陶瓷的批量化規(guī);a(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面,走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中,人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間,它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語(yǔ)言和手工成型的手段,具有鮮明的手工制作的特性,同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能,因此,生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映,是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ、從精英藝術(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿,生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征,作為一種情感化的器具藝術(shù),生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋,作為動(dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西,使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞:附屬性和表面性,即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中,裝飾即“飾”,飾如同“偽”,偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”,既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文,追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說(shuō):“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美,也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物。‘裝飾’與‘得體’為同源詞,它意味著適宜、形式化。” [1](p56)蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性,與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的,從“適宜”的另一個(gè)角度來(lái)看,裝飾是適宜于它所裝飾的東西,裝飾仍然是附屬性的。傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾,在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來(lái)概括。“繪”是指彩繪,在坯體和胎體上以描畫的形式進(jìn)行裝飾,如新石器時(shí)代的彩陶,青花、粉彩、古彩等!翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前,“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空(玲瓏)、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾,還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn),它必定是以坯體或胎體為裝飾載體,以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫一定的裝飾內(nèi)容,從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物,造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域,在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性,而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化,因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物,它的變化多存在于陶瓷造型的表層。從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝,實(shí)用的本質(zhì)沒(méi)變,但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘I钪兴褂玫奶沾善骶,一般?lái)說(shuō)生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性,這主要是因?yàn)樯钐账囄樟思儗徝赖默F(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語(yǔ)言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同,現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語(yǔ)言的造型能力極大地釋放出來(lái)。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情,泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個(gè)痕跡,泥料的質(zhì)感,受力所產(chǎn)生的形變、裂隙,泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實(shí)材質(zhì)美的表現(xiàn),F(xiàn)代陶藝本體語(yǔ)言的豐富性,使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過(guò)于依賴造型形式,陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計(jì)比較注重對(duì)這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較,生活陶藝的裝飾少了對(duì)造型的表面修飾,多了對(duì)陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn),裝飾多融合于陶藝的成型過(guò)程之中,融合于結(jié)構(gòu)之中。在傳統(tǒng)陶藝中,造型與裝飾是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域,而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一,造型要素可以具有裝飾意味,裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分,從裝飾的角度來(lái)看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化。“篩光”(圖1)為一組燈具,這種被稱之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計(jì),因胎體近似普通白紙的厚度,使它具備極佳的透光性,作品由鑲接手法而成,因泥片的重疊造成不同的厚度,在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型,疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運(yùn)用于咖啡的設(shè)計(jì)中(圖2),同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上,不同的是,在燈具上有規(guī)律的疊影造型,在在咖啡杯上,則成為隨意,無(wú)規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果,燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成,光影有規(guī)律可尋,而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料,因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型,這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點(diǎn)在于它的隨意性、隨機(jī)性,傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的,講究對(duì)稱、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮,但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一,難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法,石膏模具成型需要將泥槳注滿模具,待石膏吸收了一部分水分,泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時(shí)候再將多余的泥槳倒出,完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計(jì)師的作品《茶葉篩》(圖3)采用石膏模具成型,而在這個(gè)作品中,作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝,而是利用模具吸收水分的特點(diǎn),采用甩漿的方式,將泥槳拋灑于模具內(nèi),待泥漿具有一定硬度時(shí),將坯體取出,這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類似波洛克似的抽象肌理。不難理解,拋灑的泥漿構(gòu)成的點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu),既是篩的結(jié)構(gòu),同時(shí)也是篩的裝飾,泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化,創(chuàng)造了生活陶藝“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu),并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面,豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象,早在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義階段,設(shè)計(jì)界曾經(jīng)有反裝飾思潮,今天看來(lái)所謂的反裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運(yùn)動(dòng)中最為著名的設(shè)計(jì)師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實(shí)用為主,崇尚簡(jiǎn)潔而抽象的造型。盧斯認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”,甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”[2](p56)。盧斯反對(duì)裝飾,雖然從表面看來(lái)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用,外部完全沒(méi)有裝飾,但是他強(qiáng)調(diào)了建筑物的比例,強(qiáng)凋墻面和窗子的關(guān)系,從這個(gè)角度來(lái)看,其建筑的窗子、線腳等細(xì)節(jié)依然是構(gòu)成整個(gè)建筑之美的裝飾元素。 “現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離,實(shí)質(zhì)是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整,是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革,最終不是排除裝飾,而是通過(guò)否定的方式找到更合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式! [3](p173)2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾生活陶藝的最終完成離不開窯火的燒煉,火無(wú)疑是生活陶藝最本質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言;鹪谔账囍械淖饔檬且粋(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程,今天,關(guān)于陶器的發(fā)明,有學(xué)者認(rèn)為是古人用火燒結(jié)了覆在籃子表面的泥土,從而成功地完成了人類歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個(gè)特例,但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用,火僅是使泥土凝結(jié)以便于儲(chǔ)存水或食物的一種媒介。但是,窯火之于生活陶藝,不僅僅是媒介,同時(shí)更重要的是一種裝飾手段。古人早就認(rèn)識(shí)到了窯火對(duì)陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一,因其燒成溫度低,溫度極不均勻,所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕,古人這種下意識(shí)的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天,成為陶藝家呈現(xiàn)遠(yuǎn)古情懷的一種重要手段。如果說(shuō)堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識(shí)所為的話,那么我國(guó)新石器時(shí)代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說(shuō)明古人在用火裝飾陶藝上已經(jīng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向了自覺(jué)。龍山人利用封窯和滲碳技術(shù)將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶,封窯和滲碳是古人在對(duì)火的作用認(rèn)識(shí)上的一大提升,此時(shí)的燒成已經(jīng)與裝飾融合在一起。不過(guò)在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過(guò)程中,燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展,因?yàn)閭鹘y(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的,釉本身是對(duì)陶藝最好的一種裝飾,在釉發(fā)明后的兩千年多里,中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開的。對(duì)材料本身語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術(shù)的一大特征,生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣,都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國(guó)外,眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理,并使之成為生活陶藝裝飾重要內(nèi)容。美國(guó)陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個(gè)坑,用木材、木屑和紙進(jìn)行“坑燒”,整個(gè)過(guò)程沒(méi)有火焰,長(zhǎng)時(shí)間的還原燒成,燃燒中的碳素滲入坯體中,使他的作品厚重與沉著。他同時(shí)采用涂抹泥槳的技巧,在第一次素?zé),用?xì)泥漿涂抹在坯體表面,再經(jīng)第二次、第三次燒成,涂抹在作品上的泥漿結(jié)成片狀,并且每次燒成都會(huì)掉落一些,泥片在坯體表面使火燒的痕跡產(chǎn)生出豐富的層次與色彩,妙不可言。(圖4)柴燒是生活陶藝常用的手法,柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內(nèi),落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應(yīng)產(chǎn)生灰釉,其色澤溫暖,層次豐富,質(zhì)地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同,在同一件作品上有陰陽(yáng)變化與火焰痕跡,使它散發(fā)一種質(zhì)樸,渾厚,古拙的美感,這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂(lè)燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風(fēng)格鮮明、效果迥異,但在總體上可以將其歸結(jié)為自然肌理一類。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個(gè)性的燒成肌理裝飾語(yǔ)言,不僅如此,這類燒成方式的藝術(shù)魅力還在于燒成過(guò)程中的不確定性和偶然性,因此以燒成進(jìn)行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復(fù)制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸、變幻莫測(cè)的藝術(shù)效果,這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當(dāng)代人的審美需求!爱(dāng)手工業(yè)和民間藝術(shù)被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后,面對(duì)著高科技的機(jī)器產(chǎn)品,又感到精神恍惚好像失去了什么產(chǎn)生一種文化‘復(fù)歸’的念頭。因?yàn)樘飯@詩(shī)般的生活雖然不會(huì)再來(lái),但是那些蘊(yùn)涵著純真感情的質(zhì)樸藝術(shù)品,卻是暖人心脾的,永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。” [4](p3)生活陶藝天然不假修飾,不矯揉造作,帶有強(qiáng)烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性,正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實(shí)的品質(zhì)和原始的情感,這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。從當(dāng)前陶藝創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)看,國(guó)內(nèi)陶藝家所采用的燒成方式比較單一,陶藝家對(duì)于窯火的裝飾潛力重視不夠。我國(guó)現(xiàn)代陶藝興起較晚,長(zhǎng)期以來(lái)陶瓷生產(chǎn)的細(xì)致分工導(dǎo)致了今天陶藝家對(duì)很多制作工藝存在依賴性,并不能完全把握陶藝的制作環(huán)節(jié),在很多陶藝家眼里,燒成更是成為燒窯技師的專職。殊不知,陶藝是材料的藝術(shù),陶藝家對(duì)燒成方式的把握程度可以決定陶藝家整個(gè)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。目前,我國(guó)生活陶藝的裝飾更多地依賴在坯體表面的紋樣裝飾,對(duì)于陶藝材質(zhì)的裝飾潛質(zhì)發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。陶藝家對(duì)窯火的掌握不夠,作品的風(fēng)格多依靠器物的表面裝飾,這樣的陶藝裝飾是很難有較大突破的。綜上所述,生活陶藝的裝飾越來(lái)越融會(huì)于制作過(guò)程之中,生活陶藝的裝飾同現(xiàn)代陶藝一樣更加注重陶藝本體語(yǔ)言泥與火的裝飾性。因此生活陶藝的創(chuàng)作也應(yīng)順應(yīng)陶藝的本體語(yǔ)言的裝飾性,把裝飾的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向整個(gè)陶藝的創(chuàng)作過(guò)程之中,從而創(chuàng)作出既有裝飾意味又有鮮明時(shí)代感的生活陶藝作品。[作者簡(jiǎn)介] 劉穎睿(1974—),男,山東泰安人,講師,碩士。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院,研究方向:生活陶藝與現(xiàn)代陶藝。江西景德鎮(zhèn)湘湖陶瓷美術(shù)學(xué)院,333403。lyr1974@163.com劉穎睿(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 陶瓷美術(shù)學(xué)院,江西 景德鎮(zhèn) 333403)參考文獻(xiàn):
[1]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983.
[2]同濟(jì)大學(xué)等.外國(guó)進(jìn)現(xiàn)代建筑史[M] .北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1982.
[3]李研祖.現(xiàn)代藝術(shù)百年歷程與裝飾的意義[M]∥李研祖.設(shè)計(jì)之維.重慶: 重慶大學(xué)出版社,2007:173
[4] 潘魯生. 民藝學(xué)論綱[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社.1998.500)論文出處(作者):1974年的老劉
揚(yáng)琴的練琴方法
在娛樂(lè)中學(xué)美術(shù) 提高想象力和創(chuàng)造力

【淺論生活陶藝的裝飾特征: 從成型到燒制的無(wú)限】相關(guān)文章:

淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征04-14

淺論歐05-28

淺論廣告創(chuàng)意05-28

淺論形式美05-10

淺論境界、意境與意象04-28

淺論先秦“中和”美學(xué)思想05-03

淺論企業(yè)貿(mào)易秘密的保護(hù)06-04

淺論專利侵權(quán)責(zé)任06-03

淺論村民自治的本體題目08-28

淺論物權(quán)法上的區(qū)分原則06-13