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淺論招貼的發(fā)展及其現(xiàn)狀
了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式，對(duì)以往的藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行了改革，也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的思想方法、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法、傳達(dá)媒介進(jìn)行了改變，招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)了抽象性、幾何化、平面化和規(guī)則化的形式特征。下面小編帶來(lái)的淺論招貼的發(fā)展及其現(xiàn)狀。
摘要：招貼作為一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的形式特征。它具有視覺(jué)設(shè)計(jì)最主要的基本要素，它的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具典型性。本文從招貼自身出發(fā)，論述招貼的發(fā)展歷程，分析當(dāng)代招貼的現(xiàn)狀，指出其所顯現(xiàn)的問(wèn)題，展望其未來(lái)，力圖對(duì)其做出比較全面的闡述。
關(guān)鍵詞：招貼 海報(bào) 虛無(wú)主義 技術(shù)主義 享樂(lè)主義
招貼的出現(xiàn)豐富了人們的視覺(jué)和精神生活，對(duì)于招貼設(shè)計(jì)的研究是廣告研究的一個(gè)重要的組成部分，充分理解招貼廣告的形式是深入理解廣告形式的關(guān)鍵。招貼設(shè)計(jì)的研究為招貼設(shè)計(jì)和招貼教育的實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)，國(guó)內(nèi)外諸多專家從視覺(jué)和設(shè)計(jì)的層面對(duì)其進(jìn)行研究，有了豐富的理論成果。然而，我們?cè)谘芯�、設(shè)計(jì)招貼的同時(shí)，忽略了其所顯現(xiàn)的問(wèn)題。
一、招貼釋義
所謂招貼，按其字義解釋，“招”是招引注意，“貼”是張貼，即“為招引注意而進(jìn)行張貼”。在國(guó)內(nèi)，即我們通常所說(shuō)的海報(bào)。它是戶外廣告的主要形式，廣告的最古老形式之一，是比較大眾化的一種載體, 用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù), 或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。據(jù)傳說(shuō)我國(guó)清朝時(shí)期有洋人以海船載洋貨于我國(guó)沿海碼頭停泊，并將招貼張貼于碼頭沿街各醒目處，以促銷其船貨，沿海市民稱這種招貼為海報(bào)。依此而發(fā)展，以后凡是類似海報(bào)目的及其他有傳遞消息作用的張貼物都稱之為“海報(bào)”。但我們沒(méi)有看到一本中文詞典對(duì)“海報(bào)”一詞進(jìn)行專門(mén)解釋。
招貼的英文名字為“poster”，意指展示于公共場(chǎng)所的告示(Placard displayed in a public place)。根據(jù)“poster”的詞根結(jié)構(gòu)及掌故來(lái)剖釋招貼的詞義，“poster”是從“post”轉(zhuǎn)變而來(lái)，“post”詞義為柱子，故“poster”是指所有張貼于柱子上的告示。在倫敦“國(guó)際教科書(shū)出版公司”出版的廣告詞典里，“poster”意指張貼于紙板、墻、大木板或車(chē)輛上的印刷廣告，或以其他方式展示的印刷廣告。
二、招貼的歷史沿革
眾所周知，設(shè)計(jì)是由西方傳入中國(guó)的。所謂西方是與東方的中國(guó)相對(duì)的，“西方的歷史大致可以分為五個(gè)階段：古希臘、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。每一個(gè)時(shí)代的主題既相互聯(lián)系又相互區(qū)別”[1]招貼設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù), 在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中, 不斷的受到各種藝術(shù)流派和潮流的影響、滲透, 推動(dòng)著招貼的風(fēng)格不斷演變，每一個(gè)時(shí)代的思想主題導(dǎo)致了其招貼風(fēng)格的變化。
世界上最早的一張招貼目前保存于英國(guó)倫敦博物館。這張古老的招貼其實(shí)是埃及的一張尋人廣告，內(nèi)容為懸賞捉拿一個(gè)在逃的奴隸，寫(xiě)在一張精制成紙莎草（莎草紙）上，紙幅尺寸為20*25CM。這張海報(bào)的出現(xiàn)還是因?yàn)榘＜暗哪硞�(gè)小鎮(zhèn)發(fā)生火山爆發(fā)瞬間被淹沒(méi)，人們?cè)谶z址中發(fā)現(xiàn)了這張海報(bào)。
中世紀(jì)思想的主題是上帝、世界和靈魂。在中世紀(jì)，人們的物質(zhì)生活水平和精神生活水準(zhǔn)都非常低，然而中世紀(jì)的文化并不是黑暗一片，而是充滿創(chuàng)造性、豐富多彩，帶有濃厚的宗教背景，由此形成的招貼主要是以繪畫(huà)為主，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的宗教思想。
近代是招貼設(shè)計(jì)大變革的一個(gè)時(shí)代。新的印刷技術(shù)導(dǎo)致了印刷業(yè)的繁榮，新的傳播需求導(dǎo)致了新的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生，招貼成為大宗傳媒的主要媒介。因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，海報(bào)具有了圖畫(huà)、色彩等元素，日益成為流行的廣告形式。朱爾斯·謝雷特( Jules Cheret 1836- 1932) ，法國(guó)著名的畫(huà)家和設(shè)計(jì)家，他于1866年在巴黎自己的印刷廠設(shè)計(jì)制作的第一張彩色石板招貼，在現(xiàn)代招貼史上具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著著現(xiàn)代招貼的誕生。
現(xiàn)代招貼誕生后，因?yàn)槭艿胶芏嘈碌纳鐣?huì)因素、政治因素、文化藝術(shù)的改變的影響，特別是藝術(shù)上的后印象主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等紛紛出現(xiàn)，導(dǎo)致招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式，對(duì)以往的藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行了改革，也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的思想方法、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法、傳達(dá)媒介進(jìn)行了改變，招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)了抽象性、幾何化、平面化和規(guī)則化的形式特征。由此，招貼設(shè)計(jì)邁向了嶄新的階段——后現(xiàn)代。
而所謂的后現(xiàn)代則是現(xiàn)在之后，我們區(qū)分現(xiàn)在和后現(xiàn)代的招貼不是時(shí)間性的，而是思想形態(tài)性的，所以后現(xiàn)代可以在現(xiàn)代之后，也可以在現(xiàn)代之前�！斑@個(gè)時(shí)代是視覺(jué)形式走向多元化甚至‘無(wú)形式’時(shí)期。這種‘無(wú)形式’并非指形式的缺失——一切視覺(jué)藝術(shù)，都有它的構(gòu)成關(guān)系和結(jié)構(gòu)特征，形式是視覺(jué)藝術(shù)存在的載體——而是指多種視覺(jué)形式并存的狀態(tài)�！盵3]這個(gè)時(shí)代的招貼設(shè)計(jì)多元化、異質(zhì)化，反對(duì)英雄性的、敘述性的方式，在視覺(jué)形式上更注重張力，表現(xiàn)出不同的范例，需要以不同的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判。
招貼設(shè)計(jì)走向了多元化。招貼設(shè)計(jì)的各種元素都被設(shè)計(jì)師玩弄著，隨心所欲的自由設(shè)計(jì)大行其道，無(wú)論是歐洲的幾何構(gòu)成還是具有東方色彩的招貼都被人們所接受，一切都在發(fā)展和變化之中，只是，人們?cè)谧⒅匕l(fā)展的同時(shí)忽略了其所呈現(xiàn)的問(wèn)題。
三、當(dāng)代招貼的現(xiàn)狀
我們處于21世紀(jì)的開(kāi)端，我們進(jìn)入了全球化的浪潮，我們?cè)庥隽酥形魉枷牒臀幕淖矒�，我們面�?duì)著許許多多的問(wèn)題。但究其根本，大致有三：其一，虛無(wú)主義；其二，技術(shù)主義；其三，享樂(lè)主義。[4]這三種思潮是我們的生活世界所呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，我們的招貼設(shè)計(jì)是生活世界的設(shè)計(jì)，招貼設(shè)計(jì)超不出生活世界，于是，招貼設(shè)計(jì)深受這三種思潮的影響。
其次是技術(shù)主義，它將人與萬(wàn)物技術(shù)化。在技術(shù)主義那里，一切以技術(shù)為先導(dǎo)，相信技術(shù)萬(wàn)能，把技術(shù)思維貫徹到人類的各個(gè)領(lǐng)域，招貼設(shè)計(jì)自然不能幸免。我們常見(jiàn)的一些諸如《駭客帝國(guó)》之類電影的海報(bào)，它們都是技術(shù)為先，總是渲染電腦的特技，這樣就阻礙了人與招貼之間的交流。技術(shù)化的東西很容易產(chǎn)生一種偏執(zhí)，我們不難看到只要有特技的電影海報(bào)都是類似的表現(xiàn)形式。最后是享樂(lè)主義，它超過(guò)了欲望實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)邊界�！笆成砸病�，人都有欲望，人最本初的欲望是食欲和性欲，是身體性的，但在身體之外，人又產(chǎn)生了其它欲望，比如財(cái)富和權(quán)利等。在享樂(lè)主義那里，一切皆有可能，一切欲望都是可以實(shí)現(xiàn)的。招貼設(shè)計(jì)為了滿足人們的欲望就走向了色情化、萎靡的風(fēng)氣，為了滿足人們渴望醉生夢(mèng)死的非理性欲望而變得夸張、浮躁、沒(méi)有內(nèi)涵。
在我們?nèi)缃裆畹臅r(shí)代，這三種思潮是相互關(guān)聯(lián)的。尤其是享樂(lè)主義，因?yàn)槭艿教摕o(wú)主義和技術(shù)主義的推動(dòng)而流行，虛無(wú)主義切斷了欲望和人的存在等方面的關(guān)聯(lián)，技術(shù)主義又成為欲望的手段和工具，招貼如何在這三種思潮下找到屬于自己的路，就需要智慧的指引。
四、招貼的未來(lái)發(fā)展
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，東西方文化的交流和融合日益頻繁，現(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)都從不同的方面給招貼帶來(lái)新的理念。每一個(gè)民族都有其文化傳統(tǒng)和智慧的根源，我們?cè)谝笳匈N設(shè)計(jì)多樣性的同時(shí)就應(yīng)該想到每個(gè)民族的民族性�！皣�(guó)際主義風(fēng)格以其高功能化和理性化的特征，形成了一種國(guó)際化的視覺(jué)語(yǔ)言，但是國(guó)際主義風(fēng)格在視覺(jué)傳達(dá)上的刻板和單調(diào)，造成了民族性的削弱，設(shè)計(jì)日益趨向相似，有些設(shè)計(jì)家開(kāi)始關(guān)注設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族性等問(wèn)題。”[5]
當(dāng)下，各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)師都在不斷探索自己民族的風(fēng)格，日本的招貼設(shè)計(jì)在這方面值得大家稱贊。日本的著名設(shè)計(jì)師田中一光，在這方面做出了很大的貢獻(xiàn)，對(duì)招貼設(shè)計(jì)他有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。他說(shuō)，即使是損失一些告知和傳達(dá)功能，也想盡力表現(xiàn)出自己的感性和個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，在設(shè)計(jì)中追求傳達(dá)功能和感性個(gè)人風(fēng)格兩者的平衡是他的理想，他認(rèn)為探索這種平衡也正是設(shè)計(jì)師的樂(lè)趣
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