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中國(guó)電視劇與當(dāng)代大眾文化思潮
中國(guó)電視劇在當(dāng)下的繁榮景象吸引了眾多知識(shí)分子把學(xué)術(shù)研究目光投向這一領(lǐng)域，電視劇作品數(shù)量的積累也為電視劇批評(píng)提供了充足的文本。電視理論的研究隊(duì)伍已經(jīng)吸納了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)精英。理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐交相輝映構(gòu)成了當(dāng)下電視劇的基本生態(tài)。尤其是當(dāng)代大眾文化思潮直接影響著中國(guó)電視劇的發(fā)展，隨之而來(lái)的問(wèn)題提出、澄清、解決已成為電視劇批評(píng)的中心。以曾慶瑞教授和尹鴻教授關(guān)于中國(guó)電視劇的文化策略及社會(huì)角色論爭(zhēng)為代表，可謂驚心動(dòng)魄。一
尹教授對(duì)曾教授發(fā)表的《守望電視劇的精神家園》(見(jiàn)2000年2、4期的《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》)中有些觀點(diǎn)提出異議，并撰文對(duì)中國(guó)電視劇進(jìn)行文化學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析(《意義、生產(chǎn)與消費(fèi)》，見(jiàn)《現(xiàn)代傳播》2001年第4期；《沖突與共謀》，見(jiàn)《文藝研究》2001年第6期)。曾教授于2002年在《現(xiàn)代傳播》第2、3兩期作了數(shù)萬(wàn)言的回應(yīng)，指出中國(guó)電視劇當(dāng)下的社會(huì)角色既是藝術(shù)事業(yè)，又是文化產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)營(yíng)并非企業(yè)化和商業(yè)化、市場(chǎng)化，同時(shí)表明自己非“文化保守主義”的立場(chǎng)。中國(guó)電視劇發(fā)展40多年來(lái)，電視劇的理論問(wèn)題研究顯示出嚴(yán)重的缺失，曾慶瑞教授較早介入這一領(lǐng)域，在電視劇的本質(zhì)規(guī)律探討上作了奠基工作。在過(guò)去的電視劇批評(píng)中，人們習(xí)慣于就作品進(jìn)行隨感式的分析，國(guó)外并無(wú)“電視劇”概念，因而無(wú)從借鑒。有限的理論資源大都從電影藝術(shù)挪移過(guò)來(lái)，再加上文藝學(xué)的某些理論，拓荒時(shí)代的電視理論工作者的確經(jīng)歷了一番煎熬。然而當(dāng)下各學(xué)科的學(xué)術(shù)交融蔚為壯觀，各種文化思潮幾乎涉略每一個(gè)領(lǐng)域。電視劇出現(xiàn)的這種論爭(zhēng)是歷史的必然，也是當(dāng)代文化思潮反映在電視劇領(lǐng)域的重要表現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，是當(dāng)代文化思潮的最主要的表現(xiàn)之一。
應(yīng)該說(shuō)，這場(chǎng)論爭(zhēng)的背景是“全球化語(yǔ)境”下衍生的當(dāng)代大眾文化思潮。中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌后，“市場(chǎng)”概念在文化領(lǐng)域找到了安身立命的平臺(tái)�！拔幕北毁x予了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，作為特殊的“物質(zhì)”而非純粹的“精神”。換言之，“文化”在工業(yè)時(shí)代具有了商業(yè)價(jià)值，它非但能給人們帶來(lái)精神享受，還可以產(chǎn)生商業(yè)利潤(rùn)。當(dāng)下各行各業(yè)大都貼上“文化”的標(biāo)簽，例如“酒文化”、“茶文化”、“煙文化”、“廁所文化”、“園林文化”……諸此種種具體的物質(zhì)與文化交合的背后是企業(yè)的商業(yè)目的。這種“泛文化”現(xiàn)象在實(shí)際利益上獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)也在某種程度上提升了物質(zhì)品格。然而文化概念的混亂與濫用引起部分精英知識(shí)分子的憂(yōu)慮與不滿(mǎn)，同時(shí)還有部分精英知識(shí)分子將“泛文化”作為反叛主流意識(shí)形態(tài)的合理工具，以此呼應(yīng)西方大眾文化思潮，兩者在文化反思的過(guò)程中確立了各自不同的立場(chǎng)。而時(shí)下流行的全球化語(yǔ)境就成為兩種立場(chǎng)交鋒的陣地，一方呼吁和西方交融，一方抵制或拒絕�！叭蚧笔�20世紀(jì)50年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域概念，后來(lái)延伸到其他領(lǐng)域，在文化藝術(shù)界也成為熱門(mén)話(huà)題�！叭蚧痹谥袊�(guó)的熱炒是建立在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得一定成效，物質(zhì)文化取得較大發(fā)展的基礎(chǔ)上；中國(guó)文化要在世界獲得身份，而在西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透面前又要奮起抵制和反抗。這是交融與抗?fàn)幍奈幕^量。中國(guó)電視劇似乎歷史地被推到了潮頭，它以當(dāng)下傳播最廣泛，受眾最多的優(yōu)勢(shì)成為領(lǐng)軍藝術(shù)樣式。中國(guó)電視劇的歷史與中國(guó)電視史相伴而生，40多年來(lái)，電視劇的真正發(fā)展是在1978年以后，這與中國(guó)改革開(kāi)放的步伐是契合的，經(jīng)濟(jì)的因素似乎天然地與電視劇有不解之緣。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立后經(jīng)濟(jì)騰飛，電視劇又出現(xiàn)了迅猛發(fā)展的勢(shì)頭。這有充足的理由吸引人們?nèi)ヌ骄拷?jīng)濟(jì)、商業(yè)與電視劇的存在關(guān)系。商業(yè)因素的介入給電視劇發(fā)展帶來(lái)諸多好處，如電視劇風(fēng)格、類(lèi)型、題材、表現(xiàn)方法的多樣多元；但也帶來(lái)了令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題，最突出的就是作品人文精神的逐漸喪失，大眾的審美價(jià)值取向的偏離，電視劇作為藝術(shù)的品格滑落。是繼續(xù)保持電視劇藝術(shù)品格還是沿著世俗審美文化軌道前行?這是關(guān)系中國(guó)電視劇未來(lái)發(fā)展的重要問(wèn)題。論爭(zhēng)的雙方都將電視劇作為體現(xiàn)中國(guó)大眾意志的最佳承載，焦點(diǎn)集中在電視劇是否已經(jīng)是“大眾文化”，“大眾化”是否是電視劇發(fā)展的標(biāo)尺，以及由此涉及的當(dāng)下中國(guó)電視劇的本質(zhì)特征是什么。尹教授認(rèn)為中國(guó)電視劇已經(jīng)“從教化工具到大眾文化的位移”、“從宣傳工具到大眾文化的轉(zhuǎn)變”、“電視劇作為一種大眾文化的格局已經(jīng)基本形成”，這是一個(gè)理想化的結(jié)論。而曾教授將“官方主流文化”、“知識(shí)分子精英文化”、“市民通俗文化”三者結(jié)盟來(lái)反對(duì)“大眾文化”，這種文化聯(lián)盟必須明確它們各自的立場(chǎng)之后才能確立，值得商榷。
二
鄒廣文、常晉芳對(duì)“大眾文化”的本質(zhì)特征作了較為全面的界定：“當(dāng)代大眾文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下所產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的，通過(guò)現(xiàn)代傳媒傳播的，按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿(mǎn)足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)代大眾文化具有市場(chǎng)化、世俗化、平面化、形象化、游戲化、批量復(fù)制等特征�！�(注：鄒文廣、常晉芳：《當(dāng)代大眾文化的本質(zhì)特征》，《新華文摘》，2002年第2期，第132頁(yè)。)在描述“大眾文化”特征后，他們發(fā)現(xiàn)了隱藏其后的悖論，即大眾文化表面上對(duì)其他處于中心意識(shí)形態(tài)的文化形態(tài)進(jìn)行消解，實(shí)際卻不能擺脫，“只是使之具有了更新的形態(tài)，并為對(duì)立面的互補(bǔ)與融合提供了新的挑戰(zhàn)和契機(jī)�！�(注：鄒文廣、常晉芳：《當(dāng)代大眾文化的本質(zhì)特征》，《新華文摘》，2002年第2期，第132頁(yè)。)法蘭克福學(xué)派很早就指出“大眾文化”的標(biāo)準(zhǔn)化、劃一性對(duì)個(gè)性和人類(lèi)創(chuàng)造性的扼殺，它同樣也會(huì)成為一種控制力量而存在，進(jìn)而消除文化原有的批判和否定向度而極具欺騙性。在這個(gè)意義上，我把“大眾文化”視為一種虛設(shè)的話(huà)語(yǔ)集團(tuán)。“大眾文化”的虛設(shè)者首先是部分精英知識(shí)分子，而后主流意識(shí)形態(tài)也認(rèn)可并將“大眾文化”作為親和對(duì)象來(lái)與其他話(huà)語(yǔ)集團(tuán)抗衡。
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“高雅”與“通俗”之間的論爭(zhēng)，部分精英知識(shí)分子認(rèn)為通過(guò)倡導(dǎo)高雅文化途徑無(wú)法達(dá)到改良社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，提高社會(huì)文化素質(zhì)的目的，便改向世俗文化途徑由下而上地試圖實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到某種殊途同歸的愿望。這其實(shí)是一種文化思潮的轉(zhuǎn)向，“大眾文化”因而在中國(guó)得以立名。它建立在中國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后的體制背景下，并受西方大眾文化思潮、后現(xiàn)代主義理論的某些影響。平民大眾在經(jīng)歷精神禁錮、物質(zhì)匱乏、文化缺失后，對(duì)當(dāng)代商品社會(huì)提供的豐富物質(zhì)進(jìn)行狂歡式的消費(fèi)，同時(shí)伴生著對(duì)文化的超常消費(fèi)。而面對(duì)這樣的社會(huì)消費(fèi)現(xiàn)象，不同的利益集團(tuán)紛紛站出來(lái)企圖通過(guò)自己的權(quán)勢(shì)話(huà)語(yǔ)發(fā)言，其目的是想左右這一消費(fèi)現(xiàn)象的導(dǎo)向，進(jìn)而控制它并從中獲利�！按蟊姟北粦騽⌒缘赝频脚_(tái)前，就像多頭獅王搶奪的繡球，“大眾”本身是沉默者，并無(wú)話(huà)語(yǔ)主權(quán)，它所享受的只是被拋來(lái)拋去的感官體驗(yàn)，所能發(fā)出的只是一連串驚叫和撫慰后的感嘆，絕無(wú)權(quán)力對(duì)獅王們說(shuō)：“你們輕柔一些……”而“文化”只是運(yùn)動(dòng)與抗?fàn)幹械妮d體，“大眾文化”是話(huà)語(yǔ)權(quán)力集團(tuán)所賦予的虛擬語(yǔ)境，是精英知識(shí)分子改良文化思想的策略。當(dāng)它命名之后便必然地被置放在焦點(diǎn)位置而被爭(zhēng)奪，似乎是一塊土肥地沃的伊甸園，纏繞著上帝、亞當(dāng)、夏娃、毒蛇之間的爭(zhēng)斗�！按蟊姟笔翘撛O(shè)的，“大眾文化”是虛設(shè)的，消解的意圖在于精英知識(shí)分子向國(guó)家意識(shí)形態(tài)的軟性顛覆，平民是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。當(dāng)下所呈現(xiàn)出來(lái)的“令人鼓舞”的“大眾文化”
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