探析樹景在城市廣場景觀中的意義

摘要：我國幾千年來優(yōu)秀的樹景造景史給民眾留下了深刻而廣泛的景觀印象，也深埋下了民族傳統(tǒng)的文化心理和審美特征。廣場景觀中的樹景能起到以下三個方面的作用：體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀文化和審美特點；促進生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會經(jīng)濟意義；增強空中綠化或立體綠化效果。但現(xiàn)有的城市廣場景觀設(shè)計中對樹景的運用少之又少。

關(guān)鍵詞：樹景 傳統(tǒng)景觀文化 生態(tài)環(huán)保 空中綠化
　　
　　隨著我國經(jīng)濟的日益發(fā)展，人們生活水平的大幅提高，人們對城市環(huán)境景觀空間設(shè)計的要求也越來越高，城市環(huán)境景觀規(guī)劃也越顯重要，特別是城市景觀中的廣場景觀更是重中之重，成為近些年來設(shè)計者、居住者們矚目的焦點。一個城市的廣場景觀設(shè)計的優(yōu)劣會影響到整個城市未來規(guī)劃發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，影響到這個城市未來景觀的旅游開發(fā)。因為廣場景觀文化是一個城市人文、歷史文化特色和未來發(fā)展趨向的具體體現(xiàn)，是大眾聚集和交流的開放性的活動中心。廣場景觀體現(xiàn)的就是一個城市大眾的審美取向和審美風(fēng)格。但現(xiàn)實中，設(shè)計者們對廣場景觀的設(shè)計只重視草坪和硬質(zhì)景觀的設(shè)計，而忽略了景觀造景的重要要素——具有中國園林特色的樹景的造景設(shè)計。我國幾千年來的優(yōu)秀的樹景造景史給民眾留下了深刻而廣泛的景觀印象，也深埋下了傳統(tǒng)的民族文化心理和審美特征。因此，我們在今天這個東西方文化的交匯與碰撞的時代，一定要結(jié)合中國文化環(huán)境的實際，特別是中國人實際的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣對廣場景觀規(guī)劃的要求，在積極引進國際上先進設(shè)計理念和最新的設(shè)計成果的同時，也要技術(shù)而藝術(shù)地對我國的廣場景觀中的樹景進行具有我國文化特色和符合我國民族心理審美標(biāo)準(zhǔn)的造景設(shè)計的探索。設(shè)計者在樹景的安排設(shè)計中，不僅要解決大眾的“生存居住問題”和大眾心理上的“安全、舒適問題”，還要注意既保留我們中國文化歷史特色遺產(chǎn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，又要符合時代的潮流、注重生態(tài)環(huán)境。
　　
　　一、現(xiàn)有廣場景觀設(shè)計的局限
　　
　　我國傳統(tǒng)景觀審美講求“崇尚自然，師法自然”，講求自然美與人工美的融合，希望能創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。樹景是我國傳統(tǒng)景觀造景的中國要素之一，是我國傳統(tǒng)景觀所追求的“天人合一”的最好體現(xiàn)。它在我國傳統(tǒng)景觀文化和審美中占有著非常重要的地位，也成為了中華景觀審美文化的重要組成部分。樹景在現(xiàn)代景觀中的使用意義和價值已經(jīng)擴大，除了體現(xiàn)我國園林文化特色和審美之外，它還要起著綠化和美化環(huán)境、促進生態(tài)環(huán)保、調(diào)節(jié)區(qū)域氣候、增加城市中有限的空中綠化面積、塑造立體綠化景觀等作用。然而，在我國的現(xiàn)實景觀設(shè)計中，設(shè)計者們對樹景的應(yīng)用卻遠遠不夠，樹景只是作為景觀的某種添加以填補景觀空間的漏缺，當(dāng)硬質(zhì)景觀出爐之后，樹景更是被許多設(shè)計者無情拋棄，更別說是要設(shè)計者們?nèi)ヌ角髽渚暗母�深層的景觀藝術(shù)價值和審美應(yīng)用了。這種情況特別體現(xiàn)在城市廣場景觀的設(shè)計上。我國現(xiàn)有的廣場景觀流行西方廣場一覽無余的模式，完全沒有中國園林式的綠蔭婆娑、曲徑幽通、一波三折的意境和風(fēng)貌，更別提樹景在廣場景觀中所起到的一系列的生態(tài)、社會意義了。曾有人這樣概括現(xiàn)今的城市廣場：“低頭是鋪裝加草坪，平視見噴泉，仰臉看雕塑，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是機關(guān)�！雹倮�如蘭州的東方紅廣場、西安的音樂噴泉廣場、成都的天府廣場都屬于這種情況的典型。這種借鑒于西方模式的無樹景的廣場景觀勢必會失卻許多中國傳統(tǒng)文化和審美特色，以及在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的生態(tài)環(huán)保價值，更沒起到有效的空中綠化作用。這就有違“以人為本”的城市廣場景觀規(guī)劃原則的初衷了。
　　
　　二、樹景在廣場景觀中的意義
　　
　　筆者認為廣場景觀中的樹景在現(xiàn)代環(huán)境景觀中應(yīng)有三個方面的作用：體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀文化和審美特點；促進生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會經(jīng)濟意義；增強空中綠化或立體綠化，美化視覺效果。
　　1.體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀文化和審美特點
　　城市廣場被視為“城市的客廳”，是一個城市形象的集中體現(xiàn)，也是城市文化歷史和民族心理文化的融匯處，代表著這個城市給人留下的最初印象。因此，塑造出一個能在各個季節(jié)都能體現(xiàn)自然美與藝術(shù)美相結(jié)合又具有本土文化特色的開放性空間，城市的魅力就會倍增，令人流連忘返、回味無窮。在廣場景觀設(shè)計中，獨具中國園林審美特色和文化特色的樹景便能達到此種目的。
　　中國園林被譽為“世界園林之母”，中國園林在儒、道文化的熏陶演繹之下，講求“清水出芙蓉，天然去雕飾”“雖由人作，宛自天開”的美學(xué)原則，這一原則也成為中華民族的審美理想和中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古典園林造景藝術(shù)要素之一——花木造景就是這種美學(xué)原則的重要體現(xiàn)，其中樹的造景尤為重要�；�木從入土到萌芽、成株、成景，整個發(fā)育過程就是一個不斷變換的動態(tài)景觀，是一個春天花開、夏日成蔭、秋日落葉、冬天積雪的動態(tài)變化過程，也是人與自然交流和和諧相處的互動過程，這個過程加上中國式的樹景講求曲直盤旋的“姿態(tài)美”，講求不同樹種在不同氣候條件下音韻鏗鏘的“聲響美”，講求艷陽和冷月下，婆娑的“光影美”，完美地表達著東方審美神韻。廣場景觀規(guī)劃中的樹景造景就要利用這一點來體現(xiàn)民族性、地域性和時代性。
　　西方的廣場景觀規(guī)劃在體現(xiàn)其自身特色方面就做得很好，例如，舉世聞名的威尼斯圣馬可廣場，被拿破侖譽為“歐洲最美麗的客廳”②，它就不僅是威尼斯城市的象征，而且也是威尼斯人的文化標(biāo)志，有了圣馬可廣場，世人才會永遠記住威尼斯這個美麗的城市，而它自身也成為現(xiàn)代廣場景觀空間設(shè)計的經(jīng)典之作。圣馬可廣場上雖沒有一棵樹木，哪怕是低矮的灌木也沒有，但有周圍的體現(xiàn)其歷史性和民族性的建筑，并以此吸引來來往往的人群，使之成為廣場設(shè)計中“景中之景”的動景，這是我們設(shè)計者所汗顏的。因為我們的廣場景觀很難在艷陽條件下留住具有“動景”之稱的人群。設(shè)計者們沒有考慮到我們中國人的地域條件和生活習(xí)慣，即中國人對待景觀中樹木的態(tài)度。圣馬可廣場代表著西方人的廣場文化和西方人的審美觀念，適應(yīng)著西方人的生活習(xí)慣和生活環(huán)境背景。西方廣場藝術(shù)排斥自然，講求理性，追求廣場布局的圖案化和一覽無余。廣場中的樹景因西方人那獨特的傳統(tǒng)文化背景和審美觀念而幾乎被完全拋棄，廣場只作為民眾集散地而存在著。另外，在西方的文化傳統(tǒng)中，人們對太陽神阿波羅的崇拜，使得西方人并不懼怕太陽的灼曬，而且還喜歡日光浴，喜歡古銅色的膚色，更何況歐洲的紫外線遠比亞洲地區(qū)的要弱得多。但在亞洲，尤其是中國，民族的文化傳統(tǒng)和審美取向則完全不同，人們不僅懼怕灼熱的陽光，更是喜歡“膚若凝脂”式的美，并且中國人并不像西方人那樣喜歡在廣場邊上的餐廳、咖啡廳或酒吧間里聊天聚會，而是傾向于在戶外的蔭涼幽靜之處閑聊，既增進感情又與自然融合。
　　在這樣巨大的文化差異之下，我國的廣場景觀設(shè)計就不能照搬西方的一覽無余的模式，而是要懂得將國際先進的設(shè)計理念與中國的實際情況相結(jié)合，利用樹景在廣場景觀中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)景觀文化和審美原則：“崇尚自然”“師法自然”，達到“天人合一”的藝術(shù)境界。樹景“雖由人作”卻“宛自天開”的審美特點，將造就具有濃重本土特色和東方審美特點的城市廣場。
　2.促進生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會經(jīng)濟意

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