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談中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的審美選擇
摘要：文人畫(huà)是一種綜合型藝術(shù)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻藝術(shù)為一體，是畫(huà)家文化素養(yǎng)多方面的集中體現(xiàn)。它崇尚“意似”貶斥“形似”，追求筆墨意蘊(yùn)，講究詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合，并要求畫(huà)者的學(xué)養(yǎng)深厚方能言之有物，畫(huà)面格調(diào)才能高雅。傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)以不同于院體畫(huà)的另一種典范意義對(duì)后世文人畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響對(duì)文人畫(huà)及中國(guó)傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)教育中的審美傾向進(jìn)行正確研究和批判的繼承仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：文人書(shū)畫(huà) 審美選擇 意 形
傳統(tǒng)“文人畫(huà)”是中國(guó)畫(huà)里的一類(lèi)，也稱(chēng)為“士夫畫(huà)”，泛指中國(guó)封建社會(huì)時(shí)文人、士大夫們的書(shū)畫(huà)。隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代理論家、畫(huà)家陳師曾指出：文人畫(huà)是帶有一定文人情趣，其中流露著文人思想的繪畫(huà)作品。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)以形傳，講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合，它與工匠畫(huà)與院體畫(huà)風(fēng)格都有所區(qū)別，獨(dú)樹(shù)一幟。文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)不容忽視的藝術(shù)發(fā)展階段，它獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)風(fēng)格一度成為我國(guó)后世書(shū)畫(huà)教育中長(zhǎng)期追逐的方向。
一、傳統(tǒng)文人畫(huà)的發(fā)展
文人畫(huà)的發(fā)展可追溯至漢代，張衡、蔡邕皆有畫(huà)名。在魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家設(shè)立有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)能工巧匠，那時(shí)的一些畫(huà)家就已經(jīng)有了文人自?shī)实男膽B(tài)，如姚最認(rèn)為“不學(xué)為人，自?shī)识选保趸盏摹爱?huà)乃吾自畫(huà)”等思想，這些都可稱(chēng)是文人畫(huà)的雛形。唐代詩(shī)歌盛行，其中大詩(shī)人王維以詩(shī)入畫(huà)，他的藝術(shù)觀(guān)念和審美情趣更加具了文人書(shū)畫(huà)的特色，后人尊稱(chēng)王維是“文人畫(huà)的鼻祖”。
南北宋時(shí)期，中國(guó)建立了制度明確的畫(huà)院，用來(lái)專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)畫(huà)家。一些具有較高文化修養(yǎng)的畫(huà)家首次提出了一些關(guān)于文人畫(huà)的看法，蘇軾第一個(gè)比較全面的闡明了文人畫(huà)理論，他提出的“士人畫(huà)”概念使文人書(shū)畫(huà)更加趨向于成熟。此后，文人畫(huà)開(kāi)始正式從院體畫(huà)之中分離出來(lái)。文人畫(huà)的鼎盛時(shí)期是在元代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，許多的文人士大夫產(chǎn)生了厭世和遁世的心理，繪畫(huà)成為了抒發(fā)個(gè)人精神與情緒的自我調(diào)節(jié)手段。以黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)為代表的四大家，又把文人畫(huà)的創(chuàng)作推向了新的藝術(shù)高峰。他們以一種“出世”的態(tài)度去表達(dá)士大夫階層的孤傲、清高和空虛的情感，追求和主張“逸筆草草”、“不求形似”、“聊寫(xiě)胸中逸氣”的意象表達(dá)。至明代，文人畫(huà)已上升為畫(huà)壇的主導(dǎo)地位。畫(huà)家董其昌倡作畫(huà)者必須“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”以加強(qiáng)修養(yǎng)，追求文人畫(huà)的“士氣”。這種思想直接影響到了清代繪畫(huà)的基本格局和審美取向，朱耷、石濤、及揚(yáng)州八怪突破四王的束縛，開(kāi)創(chuàng)了新局面，形成了我國(guó)獨(dú)具民族特色的繪畫(huà)體系。
二、文人畫(huà)中重“意”的審美傾向
中國(guó)的繪畫(huà)從遠(yuǎn)古開(kāi)始，對(duì)“寫(xiě)實(shí)”的技巧和“形式”的孜孜追求一直是占主流地位的。在隋唐之后，追求雅逸風(fēng)格的水墨畫(huà)迅速地發(fā)展起來(lái)，“以形傳神”、“以形達(dá)意”文人畫(huà)精神逐步形成與完善。當(dāng)時(shí)許多畫(huà)家都不滿(mǎn)院派畫(huà)專(zhuān)尚“形似”的偏向，又鄙視“只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦”的畫(huà)工畫(huà)，在題材的選擇和意境的把握等方面都特別表現(xiàn)出其重“意”、重“簡(jiǎn)”的獨(dú)特的審美傾向，還提出了意在筆先、神在法外的許多創(chuàng)作方法。蘇軾曾在～首詩(shī)中寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新……”其意首先是貶低“形似”，其次就要求繪畫(huà)要有“詩(shī)意”。文人畫(huà)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“象外”，也就是指明在繪畫(huà)創(chuàng)作中，藝術(shù)的真正“內(nèi)容”必須求諸所描摹自然物的“形象”之外。在不斷的發(fā)展中，謝赫提出“六法論”，求氣韻、貫通、意韻、意會(huì)，在此審美標(biāo)準(zhǔn)下，繪畫(huà)技法不用遵循焦點(diǎn)透視，不重光線(xiàn)、明暗、色彩，以環(huán)境感染情緒，給人來(lái)帶廣闊的想象空間，這成為了之后中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作不懈的追求。之后顧愷提出要“以形寫(xiě)神”，強(qiáng)調(diào)畫(huà)人物要在形似的基礎(chǔ)上追求神似，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒道兩家重精神、輕物質(zhì)的哲學(xué)觀(guān)。明末，董其昌等人提出繪畫(huà)“南北宗論”：崇尚率真意趣，輕視基本功力；崇尚士氣，排斥畫(huà)工；重視筆墨韻味，輕視形體結(jié)構(gòu)；主張主觀(guān)表現(xiàn)，貶低寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。
由此可見(jiàn)，重“意”輕“形”是文人畫(huà)家最為推崇的繪畫(huà)精神，藝術(shù)創(chuàng)作中反對(duì)過(guò)分拘泥于形似的外部描摹，在表現(xiàn)上力求能夠洗去鉛華而趨于平淡素雅，倡導(dǎo)天真清新的藝術(shù)風(fēng)格。上重寫(xiě)意輕寫(xiě)形，重神似輕形似的審美傾向，使繪畫(huà)藝術(shù)成為了畫(huà)家更主觀(guān)的藝術(shù)表達(dá)手段，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的一個(gè)重要審美特征。
三、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的獨(dú)特審美情趣
文人畫(huà)極其重視文學(xué)和書(shū)法修養(yǎng)，畫(huà)面中的詩(shī)跋、書(shū)法和印章和繪畫(huà)對(duì)象互相補(bǔ)充，成為有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體，許多作品在這一方面部達(dá)到了很高的成就。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合的這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式也標(biāo)志著文人畫(huà)的進(jìn)一步完善。
唐代科舉尚辭賦，士大夫皆以詩(shī)詞歌賦為務(wù)，這是文人畫(huà)家要具有較高的詩(shī)詞修養(yǎng)的重要背。北宋文人蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等都極力提倡“詩(shī)畫(huà)一律”，宋徽宗設(shè)立的國(guó)子監(jiān)畫(huà)學(xué)，還以古人詩(shī)句命題考試。文人畫(huà)要“如騷人賦詩(shī)，吟詠性情”，由此才能夠一步抒發(fā)作者的主觀(guān)精神情感。至元代，題畫(huà)詩(shī)達(dá)到了空前繁榮，產(chǎn)生了許多如黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)等有影響力的名家。逐漸的，在畫(huà)上題詩(shī)已不僅是形式和構(gòu)圖需要，而且被視為品評(píng)畫(huà)家藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和作品格調(diào)高低的依據(jù)，“畫(huà)中有詩(shī)”就成為了文人畫(huà)的基本要求。文人畫(huà)又重書(shū)，張延遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中就記到“夫骨氣形似節(jié)本于立意而歸乎用筆，故能書(shū)者皆能畫(huà)”。北宋的黃庭堅(jiān)以書(shū)法家的眼睛看到了；“東坡墨戲，水活石潤(rùn)，與余草書(shū)三昧，所謂閉戶(hù)造車(chē)，出門(mén)合轍�！痹诰瓦@里點(diǎn)出了畫(huà)中的書(shū)法因素。文人畫(huà)中還有一個(gè)特點(diǎn)就是印章的使用。中國(guó)書(shū)畫(huà)中印章有著悠久的歷史，宋元之后，印章在制作形制、用材、章法布局和印文篆刻上都有了顯著的發(fā)展與變化。許多文人、畫(huà)家也在刻印行列之中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了齋館閣印、詩(shī)詞印和鑒藏印等所謂的閑章，以用來(lái)抒發(fā)書(shū)畫(huà)家的個(gè)人性情，表達(dá)自身的藝術(shù)觀(guān)念等。明清之后，研磨石印在文人之中更是蔚然成風(fēng)，幾乎成為了文人書(shū)畫(huà)家必備之能事。印章的多樣性使其在畫(huà)面中與書(shū)、畫(huà)藝術(shù)相得益彰，是中國(guó)文人畫(huà)中不可缺少的一個(gè)組成部分。
四、學(xué)養(yǎng)深厚、修人修德是文人畫(huà)的重要內(nèi)容
文人畫(huà)非常注重其畫(huà)者的自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及個(gè)人的品格。封建士大夫都是經(jīng)科舉制度層層選拔上來(lái)的，大部分文人畫(huà)家都是飽學(xué)博雅之士，文才學(xué)識(shí)是必須具備的基礎(chǔ)，這對(duì)畫(huà)作格調(diào)的賞析與品位有極大的影響。明代董其昌說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”言簡(jiǎn)意賅的表明了飽讀詩(shī)書(shū)是文人教育的重要內(nèi)容。畫(huà)家高尚的人品在文人畫(huà)中也很受重視和強(qiáng)調(diào)，很多人看畫(huà)品的優(yōu)劣與否就在于看其人品之高下。郭若虛有“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”的精論，這就突出地顯現(xiàn)了對(duì)修養(yǎng)品德的看重，它可以直接和畫(huà)品氣韻的高低相聯(lián)系，若人品不高則用墨無(wú)法，所以畫(huà)作的品位也一定高不了。郭熙說(shuō)：“以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。”文人畫(huà)中將畫(huà)家的品德與精神強(qiáng)調(diào)到如此重要的地位，幾乎成了其作品成敗、優(yōu)劣的關(guān)鍵。另一方面文人畫(huà)家又總是表現(xiàn)出追求虛靜淡泊的精神境界和高沽的人品。他們總是以畫(huà)為寄托，以畫(huà)為樂(lè)，無(wú)論自己身在廟堂還是心在老莊，其創(chuàng)
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