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后現(xiàn)代的英雄神話
對(duì)于任何一部作品，只有將它放置于一個(gè)更大的社會(huì)形態(tài)和文化環(huán)境中，才能更客觀地分析和評(píng)論它所包含的社會(huì)和文化價(jià)值。電影《英雄》誕生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想迅猛革新的中國(guó)，它既具備了代表傳統(tǒng)審美價(jià)值的文化背景，又具有了后現(xiàn)代時(shí)期語(yǔ)境的文化特征，從某種意義上講，它的出現(xiàn)及圍繞它的所有爭(zhēng)論，都不僅僅再是個(gè)人觀念的沖突，而是展現(xiàn)了更為深廣的社會(huì)文化意義，從中所透露出來(lái)的思想意識(shí)和審美價(jià)值的變化值得思考。
一
誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，電影《英雄》創(chuàng)造了一個(gè)神話，它以中國(guó)投資最高的影片出現(xiàn)在大眾面前的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了打破票房最高記錄的奇跡。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外媒體對(duì)它都是贊賞有加，有評(píng)論稱：《英雄》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)國(guó)產(chǎn)大片的先河，而其中的視覺(jué)、音響效果，無(wú)疑代表了當(dāng)前中國(guó)電影技術(shù)的最高水平，因此它也當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)電影史上的一部重要作品。照例說(shuō)，看到這一切，我們應(yīng)該為它的成功歡呼雀躍，可是同時(shí)讓人感到迷惑的是，在眾多媒體上卻出現(xiàn)了越來(lái)越多完全相反的評(píng)議，而且這些批評(píng)愈發(fā)嚴(yán)厲而近乎尖刻。于是《英雄》在2002到2003年，甚至在今后更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都會(huì)成為一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。觀眾及評(píng)論家對(duì)《英雄》的看法大致分為兩種不同的觀點(diǎn)，旗幟鮮明，非好即壞，從影片開(kāi)始拍攝起，這樣的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)�？梢栽O(shè)想，假如讓時(shí)光倒回20年，這樣的現(xiàn)象還會(huì)有嗎?
從表面上看，對(duì)《英雄》的不同看法，來(lái)源于不同的思考能力、感知狀態(tài)以及教育、經(jīng)歷和理解力的巨大差異，實(shí)際上，其根本原因在于隨著時(shí)代變遷所產(chǎn)生的思想意識(shí)和審美價(jià)值的變化。從這兩個(gè)方面分析，贊同者認(rèn)為：一部商業(yè)電影能夠“固守中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”，并且能在這樣一部以?shī)蕵?lè)為目的的商業(yè)性藝術(shù)品中摻進(jìn)“和平”的主旋律，體現(xiàn)了主創(chuàng)人員對(duì)思想意識(shí)的重視程度，決非一般的電影能相比，是中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技文化結(jié)合的一次勇敢的嘗試。反對(duì)者認(rèn)為：這種“和平”的主旋律是虛弱的，既不符合現(xiàn)代思想邏輯，也不符合歷史文化發(fā)展的軌跡，而這種嘗試完全是媚俗的，是一種在高科技與古代文化包裝下的純商業(yè)作品，不具有任何獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。論爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)在于：影片宣揚(yáng)的藝術(shù)理念是否符合現(xiàn)在這樣一種新的社會(huì)形態(tài)和新的審美價(jià)值觀念，或它是否適應(yīng)時(shí)代的文化審美需求，它是否替人們傳達(dá)了當(dāng)代的時(shí)代精神需求和充分反映了這個(gè)時(shí)代人的社會(huì)文化境況�？梢哉f(shuō)，這些論爭(zhēng)所體現(xiàn)出來(lái)的不僅是關(guān)于不同時(shí)代價(jià)值模式的矛盾，而且也是關(guān)于不同審美文化和思想觀念的沖突。
以高科技和信息媒介為主要特征的當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了許多令人深思的變化。計(jì)算機(jī)、媒體、高科技、新知識(shí)的新形式同社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變一起促成了后現(xiàn)代社會(huì)的形成，也導(dǎo)致了文化破碎、時(shí)空概念分裂及新的主體體驗(yàn)和新的文化模式的形成。這個(gè)時(shí)代充滿了不確定性，預(yù)示了整個(gè)社會(huì)階段的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了一種所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”。
從20世紀(jì)90年代初，后現(xiàn)代主義開(kāi)始由歐美向亞洲地區(qū)“散播”。與此同時(shí)，中國(guó)在這20年間，通過(guò)不斷吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)文化成果，歷經(jīng)各種思潮所引起的文化精神的巨變，走過(guò)了西方社會(huì)200多年來(lái)文化思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化碰撞、融合，使中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的發(fā)展，超越于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，成為了客觀而現(xiàn)實(shí)的存在。作為一種風(fēng)靡全球的文化思潮，后現(xiàn)代主義在使當(dāng)代社會(huì)的各種問(wèn)題和困境大暴露的同時(shí)，又在整個(gè)思想文化領(lǐng)域進(jìn)行了一場(chǎng)“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折”。這種顛覆性的逆轉(zhuǎn)和標(biāo)新立異，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域，而深達(dá)哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)、宗教、法學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類生活的各個(gè)方面和各個(gè)層次，而每一部處于這個(gè)時(shí)代的作品，都會(huì)不知不覺(jué)地匯入時(shí)代的思想潮流中。
詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》一書中，對(duì)后現(xiàn)代的特征作了新的闡發(fā)：后現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)今的大眾文化與市場(chǎng)體系和商品形式的同謀關(guān)系，后現(xiàn)代的美不再處于自律狀態(tài)，而是快感和滿足，是沉浸在燈紅酒綠的文化消費(fèi)和放縱。同時(shí)他特別談到了后現(xiàn)代性中形象取代語(yǔ)言的問(wèn)題，他認(rèn)為：文化領(lǐng)域中后現(xiàn)代性的特征之一就是形象生產(chǎn)。隨著電子媒介和機(jī)械復(fù)制的急劇增長(zhǎng)，視像文化已成為公共領(lǐng)域的基本存在形態(tài)。形象這種文化生產(chǎn)“不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式，而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，在購(gòu)物、在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落溜被消費(fèi)，通過(guò)這些途徑，文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì)相聯(lián)�！边@是一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)新的文化革命進(jìn)程。這一階段迫切需要新的理論和概念來(lái)表述，同時(shí)它置疑和顛覆著現(xiàn)代社會(huì)所制造出的一系列規(guī)范性行為、制約性制度以及使其地位合法化欺騙性的話語(yǔ)，這在美學(xué)和文化理論領(lǐng)域中，后現(xiàn)代話語(yǔ)也就不可避免地引起了世人的注意�，F(xiàn)代主義可以用來(lái)描寫現(xiàn)代社會(huì)中的文化運(yùn)動(dòng)(如浪漫主義、唯美主義、超驗(yàn)主義、表現(xiàn)主義等)，而后現(xiàn)代主義可以表示那些繼現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)，并與其分道揚(yáng)鑣的不同的審美形式和認(rèn)知行為，它很快成為一種世界性的文化思潮。后現(xiàn)代主義所具有的懷疑精神和反文化姿態(tài)，以及對(duì)傳統(tǒng)的決絕態(tài)度和價(jià)值消解的策略，使得它成為一種“極端”的理論。從文化特征來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義具有不確定性、零亂性、非原則性、無(wú)我性、無(wú)深度性、卑瑣性、不可表現(xiàn)性，種類混雜，但都具有反諷、狂歡、內(nèi)在的一致性，更重要的是具有的商業(yè)性、消費(fèi)性、通俗性、媚俗性、顛覆性、去中心、圖像性、感官性。這些都是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義等所不具備的，而在這樣的后現(xiàn)代語(yǔ)境中產(chǎn)生的電影《英雄》，自然也很難跳出它所處的時(shí)代去實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)追求。
雖然電影《英雄》已經(jīng)具備了這種以視像為標(biāo)志的后現(xiàn)代文化消費(fèi)品的特征，但是它與如今許多文化商品的不同點(diǎn)就在于它們所具有的思想內(nèi)核上。貫穿《英雄》中的還是傳統(tǒng)或現(xiàn)代文化產(chǎn)品中的理性基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)中，卻是非理性的成分在當(dāng)代觀念中所占比例越來(lái)越大，并通過(guò)文化消費(fèi)過(guò)程顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)《英雄》卻又以它商業(yè)化、視像化、復(fù)制化的后現(xiàn)代表征向時(shí)下的文化潮流靠攏，因此也注定了它在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間徘徊的命運(yùn)。1961年出版的《西方思想變革》一書中，史密斯(HastonSmith)指出后現(xiàn)代主義觀念的變化對(duì)當(dāng)代科學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)都有很深刻的影響。在他看來(lái)，20世紀(jì)西方思想已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，現(xiàn)代觀念正在向后現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)變，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法由理性向非理性轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義價(jià)值取向所崇尚的純潔性、個(gè)性和嚴(yán)肅，后現(xiàn)代藝術(shù)注重的是審美形式的多元性、通俗性、游戲性。因?yàn)椤昂蟋F(xiàn)代是一種精神，一套價(jià)值模式。它的表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解‘元話語(yǔ)’、解‘元敘事’；不滿現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威和專制，不對(duì)既定制度發(fā)出贊嘆，不對(duì)已有成規(guī)加以沿襲，不事迎奉，專事反叛；睥睨一切，蔑視限制，沖破舊范式，不斷創(chuàng)新�！盵1](p.374)所以“我們?nèi)∠宋幕饬酥R(shí)的精神性，消解了權(quán)利語(yǔ)言、欲望語(yǔ)言和欺詐語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)�！盵2](p.170)后現(xiàn)代主義也就是在這樣一個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)著對(duì)時(shí)代精神內(nèi)在的改造。
由此我們可以作出這樣的判斷，擺在《英雄》面前的只有兩種選擇：要么放棄向后現(xiàn)代思想范疇靠攏的愿望和努力，重返傳統(tǒng)情感與現(xiàn)代理性建構(gòu)的話語(yǔ)空間，展開(kāi)對(duì)現(xiàn)
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