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美學(xué)語(yǔ)境下的鄉(xiāng)土音樂審美價(jià)值探微
[摘要]鄉(xiāng)土音樂，這一深厚的民系或族群音樂文化資源，將其置于審美的視野中，從鄉(xiāng)土音樂的美學(xué)特征，審美價(jià)值等方面進(jìn)行探索，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。
[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)土音樂 美學(xué)特征 審美價(jià)
鄉(xiāng)土音樂，就是某一地方或區(qū)域內(nèi)的民系、族群所創(chuàng)造的音樂。與他音樂比較，具有鮮明的地域性，從內(nèi)容到形式都打上了民系或族群的審美文化的烙印。
可以說(shuō)鄉(xiāng)土音樂記載了這一方水土民眾的喜怒哀樂，它表達(dá)了生息于斯的人們的理想和情思，它體現(xiàn)了一個(gè)民系或族群的精神，構(gòu)成了不同于他音樂的獨(dú)具個(gè)性的一面。它從來(lái)都被各民系或族群視為自身最寶貴的文化財(cái)富，因而鄉(xiāng)土音樂是我們與各民族音樂文化對(duì)等交流的出發(fā)點(diǎn)。它在鄉(xiāng)土音樂美學(xué)特征及鄉(xiāng)土音樂傳承兩個(gè)層面上具有極其重要的意義。
一、鄉(xiāng)土音樂的美學(xué)特征
鄉(xiāng)土音樂是民間自發(fā)生成、創(chuàng)造的音樂，它與地域內(nèi)的民眾生活密切相關(guān)。從音樂作品的審美傾向和音樂作品的目的可以看出，其音樂形式自由活潑、內(nèi)容不拘一格，充分體現(xiàn)了“自?shī)首詷贰钡奶攸c(diǎn)。我們認(rèn)為，鄉(xiāng)土音樂是一種“自?shī)首詷沸汀钡囊魳�，它立足于民系或族群的具體的社會(huì)生活背景，一般以簡(jiǎn)潔的旋律、率真的情感和活潑的形式創(chuàng)造出來(lái)的以?shī)蕵访癖娮晕业囊魳沸螒B(tài)出現(xiàn)。它的美學(xué)特征主要體現(xiàn)在如下幾方面：
1．傳承性。任何一個(gè)民系或族群的音樂都是一種歷史的積累。其中體現(xiàn)著該民系或族群的特性，而這種特性是通過(guò)長(zhǎng)期的文化浸潤(rùn)創(chuàng)造反映出來(lái)的。一般而言，一個(gè)民系或族群的音樂大都經(jīng)過(guò)從初創(chuàng)、到發(fā)展，逐漸形成自己的特質(zhì)，最終基本形成有自己特色的音樂形態(tài)。這其中存在著一個(gè)繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的問題。
一個(gè)民系或族群的音樂是這個(gè)民眾共同智慧的結(jié)晶，是一代一代人傳承下來(lái)的。無(wú)論是發(fā)展也好，創(chuàng)新也好，都不能丟掉歷史，舍棄傳統(tǒng)，而是要在學(xué)習(xí)、吸收、掌握傳統(tǒng)精髓的前提下發(fā)展和創(chuàng)新。否則，音樂可能成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，最終成為不倫不類的東西。就音樂的本體而言，民系或族群音樂的初創(chuàng)往往體現(xiàn)著一個(gè)民系、族群最本質(zhì)的特性，譬如它反映了一個(gè)民系或族群最原始的人文圖騰、宗教信仰等，而這恰恰是一個(gè)民系或族群生成的根源或音樂產(chǎn)生的淵源，如果拋棄了這個(gè)根。就不能成為這個(gè)民系或族群的音樂了。如富川縣瑤族音樂，一直由古代傳承至今。她那多姿多彩的音樂中留存著瑤族起源，遷徒歷程，圖騰崇拜等民族文化信息，形成了令人神往的“邊緣文化”。這種言傳身教的傳承不僅延續(xù)了瑤族的歷史文化，同時(shí)也延續(xù)了瑤族神秘而瑰麗的音樂。
2．通俗化。作為自?shī)首詷返泥l(xiāng)土音樂，它的形式往往通俗易懂。樸實(shí)的風(fēng)格，率真的情感。平實(shí)的主題。簡(jiǎn)潔易唱的曲譜，渾然天成、沒有留下任何修飾打造的痕跡。而是非常貼近民眾的生活與審美水平。創(chuàng)造者運(yùn)用自己的母語(yǔ)、民眾喜聞的曲調(diào)、熟悉的生活素材等元素。不經(jīng)意地創(chuàng)造出適合民眾傳唱娛樂的音樂作品。如賀州客家的民謠《摘得茶來(lái)秧又黃》：“三月一過(guò)日子長(zhǎng)，田里農(nóng)事亂忙忙：蒔(插)得田來(lái)茶又黃，摘得茶來(lái)秧有黃”。它運(yùn)用客家方言與平實(shí)的手法寫農(nóng)事，一二四句押韻造成了語(yǔ)言的音樂美，體現(xiàn)出一種特有的勻稱之美和流變之美�？图摇八木浒濉鄙礁梵w的曲調(diào)客家人又非常熟悉，整個(gè)民謠通俗易唱。正因其通俗性，所以在客家地區(qū)廣為流傳這種歌體。
2．程序化。鄉(xiāng)土音樂中喜聞樂見的形式往往秉承著一定地域的民系或族群的音樂文化傳統(tǒng)，承傳了歷史積淀的便于民眾接受的程序化的審美形式，許多山歌、民謠、婚嫁歌、廟會(huì)歌、哭喪歌就如此。它用同一曲調(diào)復(fù)沓反復(fù)的方式建構(gòu)不同內(nèi)容的樂段，并保持旋律一致．從而形成一種回環(huán)反復(fù)之美。如廣西富川縣的“梧州歌”。它全部用“梧州話”歌唱，有明快活潑、極富流動(dòng)感的“蝴蝶歌”，循環(huán)反復(fù)、上下呼應(yīng)的“嘞嘞嘿”，演唱速度較慢、旋律柔和抒情的“留西拉咧”，迂回曲折、抒情優(yōu)美的“咿呀咧”，以及通俗、簡(jiǎn)潔的哭嫁歌、講歌等種類構(gòu)成。它的歌詞結(jié)構(gòu)多為七言，聯(lián)結(jié)四句成為一節(jié)。每節(jié)押一韻，共20個(gè)韻，一首完整的梧州歌應(yīng)有二十節(jié)構(gòu)成，每節(jié)都用同一曲調(diào)，形成回環(huán)之美，加之它節(jié)拍柔麗，抑揚(yáng)頓挫，裊娜悠遠(yuǎn)，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
3．共享性。鄉(xiāng)土音樂有著自己的特質(zhì)與地域性。就會(huì)在一定區(qū)域內(nèi)流行開來(lái)。但因?yàn)橐魳肥亲罡挥谇楦行缘模楦惺侨祟悳贤ǖ淖钣行�、最�?jiǎn)潔的方式。因此音樂一旦創(chuàng)作出來(lái)。不一定局限在本民系或族群，它也可以超越地域或民族的界限，成為他民族的精神食糧。如客家的《月光光》、《落水天》等優(yōu)秀歌謠許多非客家人也在傳唱。因此，任何鄉(xiāng)土音樂資源，一經(jīng)產(chǎn)生既是民系的，更是民族的、也是人類的共同資源。當(dāng)然對(duì)于優(yōu)秀的音樂資源，任何人、任何組織也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)它的獨(dú)占。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息的傳播速度十分驚人，這就使音樂資源的共享水平進(jìn)一步提高。
4．持久性。一種音樂資源，只要人們認(rèn)為它對(duì)民眾有用，便可以永久地使用，它不會(huì)因?yàn)槭褂盟膶?duì)象多少，使用的頻率高低而枯竭、而滅絕。相反，一種音樂資源使用的人越多、頻率越高，不但不會(huì)導(dǎo)致它的量的減少，而且還可能促使這種音樂資源量上的增長(zhǎng)。甚至產(chǎn)生新的文化特質(zhì)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)、普及、使用的過(guò)程就是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。作為優(yōu)秀的音樂資源，一代人使用之后，后代人仍然可以重復(fù)使用，可以世世代代為民眾造福。使用的人愈多，愈能顯示其價(jià)值和生命力．對(duì)于人類優(yōu)秀的音樂資源來(lái)說(shuō)，除非人類遭受重大浩劫，否則，它就永遠(yuǎn)不會(huì)滅絕、消失。如平地瑤族“蝴蝶歌”、客家的山歌、竹板歌、雞歌等雖然歷經(jīng)滄桑，今天仍散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
5．效能性。鄉(xiāng)土音樂資源可以最大限度地實(shí)現(xiàn)其效能。而且使用的人愈多，范圍愈廣。其效能就越大。在“日出而作，日落而息”的鄉(xiāng)土社會(huì)，民眾的精神生活除了每天晚上面對(duì)著電視節(jié)目以外，他們極少有別的娛樂方式，當(dāng)然更不可能去閱讀、品玩藝術(shù)作品。而鄉(xiāng)土音樂不受時(shí)空的限制，在山野田間都可以吟唱，給他們的情感以極大的宣泄。因此它對(duì)民眾的精神生活、道德生活和審美生活等的滋養(yǎng)可謂是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。如客家音樂中許多帶有教化傾向的愛情、愛國(guó)、愛家等歌謠。對(duì)匡正民眾的道德、養(yǎng)成民眾良好的品行具有潛移默化的作用。
6．遞增性。作為精神現(xiàn)象的鄉(xiāng)土音樂資源不但不會(huì)越用越少，反而會(huì)越用越多，逐漸遞增。我們認(rèn)為，使用音樂的過(guò)程，必然就是創(chuàng)造音樂的過(guò)程。音樂是民眾智慧的結(jié)晶。在人類的歷史演進(jìn)中，一代人有一代人的智慧．而且，后代人總是擁有比前代人更多的智慧。因?yàn)槿耸窃趯W(xué)習(xí)、吸收前代人智慧的基礎(chǔ)上豐富前代人的智慧、并創(chuàng)造新的智慧。音樂資源就是經(jīng)過(guò)人們一代一代人的努力，隨著歷史的演進(jìn)而不斷生長(zhǎng)、不斷遞進(jìn)的。只要民眾的思維和創(chuàng)造活動(dòng)不停止，鄉(xiāng)土音樂就會(huì)不斷地被豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，并不斷產(chǎn)生新的特質(zhì)。平地瑤的“梧州歌”在原有音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了內(nèi)容多樣的音樂樣式，如感恩的、愛情的、教化的等等，這不僅豐富、發(fā)展了梧州歌，而且也在一定程度上滿足了民眾對(duì)音樂的需求，豐富了民眾的精神生活。
二、鄉(xiāng)土音樂審美價(jià)值的形成
審美心理學(xué)告訴我們，人的審美需要是在人的生存需要、享受需要與發(fā)展需要基礎(chǔ)上派生的一種特殊的精神需要。凡屬于人對(duì)生命的自由活動(dòng)的追求、對(duì)快樂的追求，都是人具有審美需要的表現(xiàn)。由于人的本質(zhì)更多地表現(xiàn)在人的社會(huì)性和精神性上，審美需要與精神享受的需要和發(fā)展的需要這兩個(gè)層面聯(lián)系得更加緊密，它可以理解為是人特有的一種精神享受的需要，它表現(xiàn)為人對(duì)感官、情感、心理、精神的愉快的追求。因此，審美價(jià)值也有三個(gè)基本的層次：與生理層次的審美需要相對(duì)應(yīng)的審美價(jià)值，一般由對(duì)象的感性形式直接產(chǎn)生：與心理層次的審美需要相對(duì)應(yīng)的審美價(jià)值，一般由對(duì)象的形象產(chǎn)生：與精神意識(shí)層次的審美需要對(duì)應(yīng)的審美價(jià)值，由對(duì)象的內(nèi)在蘊(yùn)涵產(chǎn)生。鄉(xiāng)土音樂的審美價(jià)值同樣具備了這三個(gè)不同層次的審美需求，其中對(duì)人們心靈和精神需要的滿足是使鄉(xiāng)土音樂得以產(chǎn)生及存在的深層根源，也是鄉(xiāng)土音樂審美價(jià)值生成的深層根源。原始的鄉(xiāng)土音樂起源向?qū)徝阑顒?dòng)的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程可以證明這一點(diǎn)。在人們還無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋更無(wú)法控制時(shí)，為了達(dá)到自己的目的，人們采用的是“精神勝利法”。比如，廣西富川的“梧州歌”有部分就帶有濃厚的“宗教色彩”，每年秋季村民都舉行一次隆重的祭神祈福儀式。諸神都被請(qǐng)到村寨的廟宇供奉，在整個(gè)活動(dòng)中，歌手們不停地唱著頌揚(yáng)主神劉仙娘的“梧州歌”，祈求神靈保佑村民能風(fēng)調(diào)雨順、平平安安的過(guò)日子。這些精神性的活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的密切聯(lián)系表現(xiàn)在它們的共同的功利目的上，但卻有著獨(dú)立的精神活動(dòng)的形式。當(dāng)人們把物質(zhì)活動(dòng)的成功與自己的精神活動(dòng)相聯(lián)系的時(shí)候，他們會(huì)認(rèn)為是精神活動(dòng)起了作用，因而對(duì)這種活動(dòng)形式產(chǎn)生極大的信任與滿足感。久而久之，人們只要看到這種活動(dòng)的樣式就能感到愉快。為了讓自己獲得這種愉快，就會(huì)在并非是實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)如祭神時(shí)也吟唱。這時(shí)的活動(dòng)就是審美活動(dòng)而不是祭神活動(dòng)了，因?yàn)槿藗兪浅鲇趯徝佬枰ミM(jìn)行這種精神活動(dòng)的。
現(xiàn)代的鄉(xiāng)土音樂已經(jīng)沒有了原始的宗教色彩，它更貼近民眾、貼近生活。歌唱民眾的日常生活、美好情感與美好理想，具有濃郁的時(shí)代氣息�？图腋柚{中歌唱愛情、勞動(dòng)、家庭、勸善、愛國(guó)、盼望、歌頌、生活內(nèi)容方面的山歌就如此。像流傳在賀州市黃田客家人地區(qū)的《軟調(diào)竹板歌》：“自主婚姻感情融，早生孩郎添姣龍，民主家庭建立好，感謝主席毛澤東……”。歌曲用將B調(diào)四二拍，樂譜簡(jiǎn)單易唱，這些鄉(xiāng)土歌曲給民眾以極大的審美娛樂。
三、鄉(xiāng)土音樂審美價(jià)值發(fā)掘的現(xiàn)實(shí)意義
首先，鄉(xiāng)土音樂審美價(jià)值的發(fā)掘?qū)τ谖覈?guó)的和諧社會(huì)建設(shè)有著特定的意義。
和諧社會(huì)最本質(zhì)的內(nèi)核是以人為本的思想。以人為中心，促進(jìn)人的全面發(fā)展，首先是要讓人的物質(zhì)生活得到極大的豐富。因此建設(shè)和諧社會(huì)是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的。鄉(xiāng)土音樂審美價(jià)值的發(fā)掘?qū)?jīng)濟(jì)建設(shè)起著積極的作用，它是“文化經(jīng)營(yíng)”的一個(gè)重要方面，是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，特別是離現(xiàn)代文明距離較遠(yuǎn)的偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)農(nóng)村，卻往往是鄉(xiāng)土音樂發(fā)育與保存得較好的地方，如果有條件開發(fā)，是能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展的。以人為中心，促進(jìn)人的全面發(fā)展，更重要的是對(duì)人的心靈與精神的關(guān)懷，滿足心靈與精神方面的需要，特別是審美需要，從而建立人的美好的精神家園。
在這一方面，鄉(xiāng)土音樂的作用也是特殊的，它能滿足最廣大民眾的多層次的審美需要。因?yàn)槿魏我魳坊顒?dòng)都可能從原有的意義上脫胎成為一種審美活動(dòng)，即使是原本看上去具有“宗教”意味的音樂活動(dòng)，如敬神、祈禱等等，在現(xiàn)代社會(huì)由于脫去了那一層單純信仰的成分而具有了相對(duì)純粹的審美意義，只代表一種對(duì)生活理想的追求：一些原本被認(rèn)為是封建迷信的如廟會(huì)祭拜活動(dòng)中的音樂，也日漸失去其原來(lái)的意義，只是留下對(duì)先人的追思：更有那些原來(lái)是娛神、娛鬼的音樂活動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種娛人的活動(dòng)，能帶給人們無(wú)限歡樂，能激起人們創(chuàng)造幸福生活的信心和力量。這種精神家園的建立，特別是對(duì)人的信心與熱情的激發(fā)，是非常有意義的。信心與熱情使人把精力更執(zhí)著地投入到自己的事業(yè)，而和諧社會(huì)是需要調(diào)動(dòng)一切積極素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力和全體民眾的激情投入的。
其次，在語(yǔ)境全球化的今天，鄉(xiāng)土音樂審美價(jià)值的發(fā)掘?qū)σ魳钒l(fā)展有著極其重要的作用。文化的全球化，勢(shì)必呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。因?yàn)樯钪写罅康牟恍枰?guī)范的傳統(tǒng)文化，在全球化時(shí)代沒有規(guī)則約束，這就給人們以更多的選擇，藝術(shù)審美也是如此。
文化的多樣化并不是文化的全球化，因?yàn)楦鲊?guó)文化都有著自己的特質(zhì)，這種特質(zhì)是使國(guó)家生存發(fā)展并使其獨(dú)立的特有資源．也是一個(gè)國(guó)家、民族的標(biāo)志。所以文化的全球化是以文化的獨(dú)立性為前提的。如果文化都一體化、全球化了。都是一種形態(tài)了，那就是不具有獨(dú)立性的文化，這樣就沒有文化的多樣性。那么，人類豐富的精神世界就無(wú)法得到滿足，社會(huì)就會(huì)畸形發(fā)展。
鄉(xiāng)土音樂具有非常豐富的文化含量，每一種鄉(xiāng)土音樂都內(nèi)涵有幾百年、幾千年甚至上萬(wàn)年的厚重的歷史信息，因此，鄉(xiāng)土音樂能體現(xiàn)出民族、民系的特色。是文化之根，是民族精神的基礎(chǔ)，它最能體現(xiàn)出音樂文化的特質(zhì)，因?yàn)槲幕奶厣蛠?lái)自民眾并構(gòu)成傳統(tǒng)。
因此，鄉(xiāng)土音樂審美價(jià)值的發(fā)掘，對(duì)于堅(jiān)持語(yǔ)境全球化背景下保持音樂的獨(dú)特性是有意義的。特別是發(fā)掘扎根于民間的優(yōu)秀的鄉(xiāng)土音樂，使之融合于我國(guó)民族、國(guó)家當(dāng)代的精神文化，以堅(jiān)持音樂的獨(dú)特性。同時(shí)從中發(fā)掘出能夠體現(xiàn)屬于未來(lái)的、全人類的東西，以豐富、發(fā)展地球村音樂。
再次，鄉(xiāng)土音樂可以喚醒民眾的鄉(xiāng)土情節(jié)。每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。之所以稱為情節(jié)，因?yàn)樗窭佑�、像蠶繭一樣不能化解與消褪，一個(gè)人的出生地不僅給了他自然的生命，而且給了他文化。他之所以成為“這一個(gè)”人，而不是另一個(gè)人，故土的文化起了決定性的作用。
鄉(xiāng)土情節(jié)不因時(shí)間的悠遠(yuǎn)和空間的阻隔而褪色。一首熟悉的鄉(xiāng)土音樂所勾起的綿延不斷的鄉(xiāng)土情節(jié)，可以增強(qiáng)人們的鄉(xiāng)土意識(shí)。激起民眾對(duì)故土的眷戀與懷念，豐盈民眾的心靈與精神，并使其以滿腔的熱情投入到家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化傳承工作中去。
我們不難想象，再過(guò)若干年，那些曾生動(dòng)記錄著民眾的歷史、文化、生活、情感的風(fēng)格各異的鄉(xiāng)土音樂將會(huì)消亡，我國(guó)燦爛文化寶庫(kù)中的一塊美玉將永遠(yuǎn)塵封在過(guò)去的時(shí)空里，這將是多么慘烈的文化悲劇!因而拯救那些有著厚重歷史感，深蘊(yùn)生命力和獨(dú)特藝術(shù)魅力的鄉(xiāng)土音樂，是對(duì)歷史的鉤沉和對(duì)文化的淘瀝，是對(duì)先人的告慰和對(duì)后人的交待。
參考文獻(xiàn)
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