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快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)理念與實(shí)施方略
摘 要：快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)是指日常生活中羽毛球運(yùn)動(dòng)而非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。其運(yùn)動(dòng)理念為：樂(lè)、道、和。其中“樂(lè)”是直觀感受、“道”是最高境界、“和”是核心理念�？鞓�(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)的實(shí)施應(yīng)極大限度降低對(duì)外界的要求。快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的根本是心態(tài)的調(diào)適問(wèn)題，用“圓方訓(xùn)練法”進(jìn)行技藝訓(xùn)練，采取由小圓到大圓，由單圓到多圓的層進(jìn)方略，把握?qǐng)A中求方而不是方中求圓的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)；樂(lè)；道；和；圓方訓(xùn)練法劉 偉 生本文探討的是全面奔小康背景下的千千萬(wàn)萬(wàn)普通民眾所熱愛(ài)所關(guān)注的普通羽毛球運(yùn)動(dòng)而非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。這個(gè)世界只有極少數(shù)人參加競(jìng)賽式羽毛運(yùn)動(dòng)，對(duì)于大多數(shù)運(yùn)動(dòng)者而言，競(jìng)賽取勝不是唯一的快樂(lè)途徑，我們更需要的是快樂(lè)、健康與和諧。一、 快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)理念筆者所倡導(dǎo)的快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)的理念可用三個(gè)字概括：樂(lè)、道、和。1、直觀感受：樂(lè)“樂(lè)”是快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)最直觀的感受。從某種意義上說(shuō)，人是一切欲望的總和。在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要——快樂(lè)、幸福。不光個(gè)人如此，整個(gè)世界都是如此。席勒說(shuō)：“歡樂(lè)就是堅(jiān)強(qiáng)的發(fā)條，使永恒的自然循環(huán)不息。在世界的大鐘里面，歡樂(lè)是推動(dòng)齒輪的動(dòng)力�！盵1]P124如果以金錢(qián)計(jì)算，一顆歡樂(lè)的心其價(jià)值又何止萬(wàn)輛黃金。但這種歡樂(lè)應(yīng)該是純粹的歡樂(lè)，是不帶任何附加條件的歡樂(lè)。切莫指把運(yùn)動(dòng)當(dāng)作一種事業(yè)，切莫把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)當(dāng)作鈷名釣譽(yù)的場(chǎng)所。莊子云：“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！鳖佒普f(shuō)：“上士忘名，中士立名，下士竊名�！�2、最高境界：道“道”是快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)的最高境界。“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇。道可以覆載萬(wàn)物，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！保ā独献印に氖隆罚叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！保ā独献印ざ逭隆罚┰诳鞓�(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)理念中，道重于技。莊子說(shuō)：“通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也�！保ā肚f子·天地》）具體的技藝固然重要，但不是根本。只有體道才能享受到最高境界的快樂(lè)（不需要快樂(lè)的超人畢竟只是理想，現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能存在，佛教徒也把西方當(dāng)作極樂(lè)世界）但道無(wú)為無(wú)形，自本自根，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。它還是要通過(guò)感官的愉悅來(lái)體察，當(dāng)你在任何時(shí)候、任何地方和任何人打球時(shí)都能享受到快樂(lè)時(shí)，你便達(dá)到了道的境界。3、核心理念：和“和”是快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)的核心理念�！昂汀弊痔N(yùn)含著中華民族幾千年來(lái)的智慧。在世界上的幾個(gè)文明古國(guó)中，唯獨(dú)中國(guó)的文明發(fā)展史綿延數(shù)千年而不斷裂，不能不說(shuō)與中華人“和”的智慧關(guān)系密切。因?yàn)椤昂汀钡乃枷�，�?qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理是：快樂(lè)是有傳染性的，而只有使別人快樂(lè)才能讓自己快樂(lè)�？鞓�(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)中能夠帶來(lái)快樂(lè)的就是和諧、和合、協(xié)和。當(dāng)然，和的內(nèi)涵極其豐富。古往今來(lái)，人們對(duì)它的理解有感官之和、性情之和、政教之和（人和）、生命之和（天和）與天人之和等不同層次。其中儒家之和是政教之和，其實(shí)質(zhì)就是孟子所說(shuō)的“人和”（《孟子·公孫丑》）。它由飲食音樂(lè)等感官之和推及性情之和、倫理政教之和，實(shí)則也是由個(gè)體生命的和悅之感擴(kuò)展為群體生存的清和之政。而其要義則在于心和。相對(duì)于儒家注重現(xiàn)實(shí)的人倫之和，道家更向往心靈的“天和”之境。其要義在于心靜、心齋。其實(shí)和更是天人之和。是得道之象、達(dá)道之境，是生命的有機(jī)結(jié)構(gòu)、宇宙的本然秩序，譬如陰陽(yáng)協(xié)調(diào)之太極，萬(wàn)物相推之達(dá)道。故和實(shí)為道，和與道互為表里。中國(guó)哲學(xué)之道包容百家，在道為道，在儒為仁；故和在道亦為道，在儒亦為仁。而致和之法（即達(dá)道之法），在道為無(wú)為，在儒為禮樂(lè)，總名之曰“序”。譬之太極，陰陽(yáng)為序，有序之陰陽(yáng)則為和，故和即有序，為得道之象，是生命本能所向往之境。換言之，它的精確含義就是多樣有序適度的和諧統(tǒng)一。快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)不同于競(jìng)技羽毛球運(yùn)動(dòng)的根本也就在于快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)中也有對(duì)抗，但和諧統(tǒng)一高于一切，對(duì)抗無(wú)論如何也不能以犧牲和諧作為代價(jià)。二、 快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)實(shí)施方略1、實(shí)施條件——無(wú)條件之條件要極大限度地從快樂(lè)羽毛球運(yùn)動(dòng)中得到快樂(lè)就要訓(xùn)練出在任何條件下都能進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的能力。就時(shí)間而言，無(wú)時(shí)不可。春風(fēng)春雨、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒、白天黑夜，都是打球的好時(shí)光。就場(chǎng)地而言，無(wú)地不可。屋里屋外、人前人后、坪地跑道，只要有一個(gè)小小的空間就可以了。就工具而言，無(wú)球不可。不必名牌的球拍、不必名牌的球鞋、也不必上檔次的羽毛球，實(shí)在找不到球拍的時(shí)候，找塊木板也可以，實(shí)在找不到球鞋，打赤腳也行。就對(duì)象言，無(wú)人不可。上自八十歲的老婆婆，下至三歲的小不點(diǎn)你都要能感覺(jué)到快樂(lè)。跟高手過(guò)招，你不慌不忙，向新手傳藝，你切莫踞傲。一個(gè)總的原則：就是極大限度降低對(duì)外界的要求。2、技術(shù)訓(xùn)練——以心為心之訓(xùn)練所謂技術(shù)訓(xùn)練，其根本還是心態(tài)的調(diào)適問(wèn)題，技藝訓(xùn)練只是輔助因素。因?yàn)樯眢w是心智的仆人，是表現(xiàn)心智的中介�！妒酚洝防镎f(shuō)：“非其地，樹(shù)之不生；非其意，教之不成�！盵2]P127良好的心境是從羽毛球運(yùn)動(dòng)中得到快樂(lè)的根本保證。英國(guó)教育家約翰·洛克說(shuō)：“把身體上與精神上訓(xùn)練相互變成一種娛樂(lè)，說(shuō)不定就是教育上的最大秘訣之一。”[3]P197良好心境之一在于不驕，“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤。（《莊子·秋水》）”其二在于不貪，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣�！保ā独献印に氖隆罚┢淙谟诓涣撸觅M(fèi)孝通先生的話講：“你美我美，美人之美，眾美皆美，天下大同�！� 總之，要心境平和。真正的快樂(lè)不笑，真正的悲哀不哭。重在心態(tài)調(diào)適不等于技藝無(wú)用，大道基于大技。但過(guò)于繁瑣的專業(yè)訓(xùn)練肯定不適于普通運(yùn)動(dòng)者。多年來(lái)，筆者摸索出了一套行之有效的簡(jiǎn)便方法，暫名之“圓方訓(xùn)練法”。與競(jìng)技羽毛球運(yùn)動(dòng)不同的是訓(xùn)練雙方都站在圓內(nèi)而不是方格內(nèi)，運(yùn)動(dòng)的基本要求是：必須將球打入對(duì)方圓內(nèi)（籃球場(chǎng)上兩圓之間正好，如圖一）。這體現(xiàn)了以人為本的“人和”精神與理念。訓(xùn)練的層進(jìn)方略可以由小圓到大圓，由單圓到多圓，圓內(nèi)又可劃成若干區(qū)域（如圖二）。這樣就可以由最初的最簡(jiǎn)單的定點(diǎn)訓(xùn)練逐步進(jìn)入到變化莫測(cè)的高級(jí)的體道境界。這種最高境界老子有很多論述，如：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！保ā独献印ざ隆罚皩⒂踔毓虖�(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（老子·三十六章）“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥�！保ā独献印に氖逭隆罚┢渲屑夹g(shù)的關(guān)鍵還是圓中求方而不是方中求圓，即圓大于方、圓包容方、和諧重于對(duì)抗。圖一：圖二： 參考文獻(xiàn)：1、[1]席勒《歡樂(lè)頌》，席勒等著《德國(guó)詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，上海文藝出版社，1960年2、[2]司馬遷《史記·日者列傳》，中華書(shū)局，1959年3、[3][英]約翰·洛克《教育漫話》，傅任敢譯，人民教育出版社，1985年論文出處(作者):
兒童舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)特征
談交際舞的歷史及發(fā)展
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