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談視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
摘要：觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺(jué)信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)其視覺(jué)心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過(guò)欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此達(dá)到信息傳達(dá)的目的。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá);視覺(jué)經(jīng)驗(yàn);視覺(jué)心理
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是調(diào)動(dòng)所有平面的因素,達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)準(zhǔn)確的目的,同時(shí)給觀眾以視覺(jué)心理滿足。當(dāng)今,視覺(jué)傳達(dá)的方式變得越來(lái)越復(fù)雜和發(fā)達(dá),設(shè)計(jì)師在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺(jué)心理,清醒地認(rèn)識(shí)到信息接受者不是機(jī)械的、被動(dòng)的受納器,而是一個(gè)具有積極主動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺(jué)心理的知識(shí)之后,才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。其中,觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺(jué)信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)觀者視覺(jué)心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過(guò)欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的。
一、視知覺(jué)與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)
視知覺(jué)有時(shí)會(huì)受到視覺(jué)生理機(jī)能和生活文化經(jīng)驗(yàn)積淀的同時(shí)作用。人的感覺(jué)并非先天固有的功能,沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的東西可能無(wú)法感受到,而豐富的生活經(jīng)驗(yàn)又有可能使某種感覺(jué)功能格外發(fā)達(dá)。視覺(jué)所感受到的不僅是眼前所見(jiàn)的信息,過(guò)去積累的信息也會(huì)參與影響。而且,由于生活環(huán)境、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)及專業(yè)知識(shí)的不同,對(duì)同一形式的認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)差異,這種差異來(lái)自生活和社會(huì),與先天的個(gè)性差異有所不同。正如阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中指出:“眼前所得到的經(jīng)驗(yàn),從來(lái)都不是憑空出現(xiàn)的,它是從一個(gè)人畢生所獲取的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中發(fā)展出來(lái)的最新經(jīng)驗(yàn)。因此,新的經(jīng)驗(yàn)圖式,總是與過(guò)去所知覺(jué)到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系�！�
1.生理機(jī)能上的視覺(jué)體驗(yàn)
英國(guó)著名的視覺(jué)心理學(xué)家格利高里告訴我們:“對(duì)物體的視覺(jué)包含了許多信息來(lái)源。這些信息來(lái)源超出了我們注視一個(gè)物體時(shí)眼睛所接受的信息。它通常包括由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的對(duì)物體的認(rèn)識(shí)。這種經(jīng)驗(yàn)不限于視覺(jué),可能還包括其他感覺(jué)。例如觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué),或者還有溫度覺(jué)和痛覺(jué)�！庇捎谏罱�(jīng)驗(yàn)的參與,視知覺(jué)還具有一種能動(dòng)作用,“知覺(jué)不是簡(jiǎn)單的被刺激模式覺(jué)得的,而是對(duì)有效的資料能動(dòng)地尋找最好的解釋”。我們能從倒立的金字塔形上“看出”不穩(wěn)定感,是來(lái)自對(duì)實(shí)物的印象。我們有了在斜面上的物體會(huì)滑落的生活經(jīng)驗(yàn),才能在看斜線時(shí)感覺(jué)到動(dòng)感。在色彩構(gòu)成中,白色分量“輕”,黑色分量“重”,紅色使人興奮、刺激,藍(lán)色給人以沉靜感,這些感覺(jué)同生活中對(duì)實(shí)物的感受經(jīng)驗(yàn)也是大致吻合的。再如,我們能從以頻閃式樣制造的霓虹燈廣告牌上看到字母、圖案、花邊等不停地移動(dòng),但實(shí)際上僅僅是燈光的時(shí)亮?xí)r滅,它們自身并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。由于燈光迅速地相繼在相距不太遠(yuǎn)的位置上出現(xiàn)時(shí),會(huì)在人們的大腦皮層中產(chǎn)生某種生理短路,神經(jīng)興奮就從一個(gè)點(diǎn)迅速傳向另一個(gè)點(diǎn),與這樣一個(gè)生理過(guò)程相對(duì)應(yīng)的心理經(jīng)驗(yàn)就是我們看到的同一個(gè)光點(diǎn)的位移。正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f(shuō):“我們?cè)诓粍?dòng)的式樣中感受到的‘運(yùn)動(dòng)’,就是大腦在對(duì)知覺(jué)刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。這種運(yùn)動(dòng)性質(zhì)就是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì),或者說(shuō),它與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)密不可分……事實(shí)上,一切視覺(jué)現(xiàn)實(shí)都是視覺(jué)的活動(dòng)造成的。只有視覺(jué)的活動(dòng),才能賦予視覺(jué)對(duì)象以表現(xiàn)性,也只有具有表現(xiàn)性的視覺(jué)對(duì)象,才可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介。”
因此,在視知覺(jué)的能動(dòng)反應(yīng)中,有著生理機(jī)能基礎(chǔ),雖有智性的成分,但又不同于理性判斷。由于感知與經(jīng)驗(yàn)上的相通,這種“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),密不可分。
2.文化經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)體驗(yàn)
(1)個(gè)人文化經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)體驗(yàn)。人的感覺(jué)能力一部分是先天的功能,也有一部分來(lái)自生活的體驗(yàn)和積累。不同的閱歷和體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致感覺(jué)上的差異,專業(yè)素質(zhì)的差別也會(huì)影響藝術(shù)感受。
人們?cè)谟^看理解物體時(shí),并不滿足于把看到的東西“組織”成一種視覺(jué)意象,還要進(jìn)一步把這個(gè)直接看到的形象與另一個(gè)形象聯(lián)系起來(lái)。由于很多視象都是模棱兩可的,可以按照各種不同的結(jié)構(gòu)式樣對(duì)其加以組織,所以在生活中就會(huì)出現(xiàn)有趣的現(xiàn)象:專家和外行人會(huì)看到不同的東西,不同的專家從中看到的東西也不相同。例如,美術(shù)中的三維空間感來(lái)源于生活與專業(yè)訓(xùn)練,沒(méi)有受過(guò)美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人,不可能在石膏像上看出諸多的“素描關(guān)系”。對(duì)于紅色,觀者會(huì)聯(lián)想到革命或恐怖暴力,還有喜慶,這都取決于觀者的閱歷與體驗(yàn)。“只要頭腦中預(yù)先形成了所觀察目標(biāo)的意象,不管在多么復(fù)雜變換的形狀中,都能夠?qū)⑦@些意象認(rèn)出來(lái),知覺(jué)對(duì)象能從以往的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中得到填充或補(bǔ)足。”
同樣的道理,設(shè)計(jì)中各種不同的表現(xiàn)形式也不可能讓所有的人都有所感悟,對(duì)于同一設(shè)計(jì)作品,感受會(huì)有簡(jiǎn)單與豐富之分,體會(huì)也會(huì)有高下之別。一個(gè)人的現(xiàn)時(shí)觀察,總會(huì)受到以往所見(jiàn)、所聞、所知的影響,積累越多,感受就越豐富。這種潛在的經(jīng)驗(yàn)圖式對(duì)觀察的影響,在設(shè)計(jì)活動(dòng)中同樣無(wú)時(shí)、無(wú)處不在。熟悉幾何抽象畫(huà)家蒙德里安繪畫(huà)的觀者一眼就能從服裝設(shè)計(jì)大師依夫·圣·洛朗設(shè)計(jì)的時(shí)裝中看出兩者之間的聯(lián)系,而不了解蒙德里安畫(huà)風(fēng)的觀者則可能只是將它看成大格子式樣。
過(guò)去的視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)有助于人們正確地觀察面前的對(duì)象,也可以妨礙正確地觀察,這取決于觀者視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)的正確程度及水平高低,還有他們與觀察對(duì)象的關(guān)系如何。
(2)集體文化經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)體驗(yàn)。在人的視覺(jué)心理中具備一種推論傾向,可以使不連貫的、有缺口的圖形盡可能在視覺(jué)心理上得到彌補(bǔ),格式塔心理學(xué)家稱之為視知覺(jué)的“完結(jié)效應(yīng)”。能否在視覺(jué)的“完結(jié)效應(yīng)”中正確地“填補(bǔ)空白”是與觀者的閱歷、感悟、想象有關(guān)系的。大量事實(shí)表明,對(duì)色彩、形狀的把握能力會(huì)隨著觀看者所在的物種、文化集團(tuán)和受訓(xùn)練的不同而不同。這就是說(shuō),一個(gè)集團(tuán)能理解的,另一個(gè)集團(tuán)的成員就可能無(wú)法理解、把握、比較和記住它們。觀者對(duì)對(duì)象越熟悉,填補(bǔ)的空白就越準(zhǔn)確。正如貢布里希所說(shuō):“由于我們是生活在一個(gè)熟悉的環(huán)境中,我們見(jiàn)到的事物總是與我們的預(yù)期相符,所以視覺(jué)的節(jié)省也就越來(lái)越增加了�！睂�(duì)此,社會(huì)學(xué)家BenedictAnderson也提出了“想象的共同體”這一概念,他認(rèn)為現(xiàn)代民族國(guó)家的形成,源自在地球上不同地方的人類對(duì)身為一個(gè)命運(yùn)共同體的集體想象。系統(tǒng)的印刷語(yǔ)言、普及的新媒介(主要是報(bào)紙)以及共同的“受難經(jīng)驗(yàn)”,乃促成“想象共同體”的要素。不經(jīng)意間,我們的腦海中早已先入為主地為許多未曾謀面的事物定了性,想當(dāng)然地認(rèn)為它理應(yīng)如此。這樣一種知覺(jué),其直感性是非常強(qiáng)的,它不是在一件物體和它的用處之間作某種聯(lián)想,也不是對(duì)于某種東西的實(shí)際用途的理解,而是對(duì)一件因未經(jīng)實(shí)際使用而看不到其功能的物體在視知覺(jué)中的直接“補(bǔ)足”或“完結(jié)”。
在視覺(jué)傳達(dá)中,任何一種圖形或符號(hào)的意義都會(huì)隨著時(shí)間和地區(qū)的變化而變化。博厄斯在其《原始藝術(shù)》中提到:不同部落的美洲印地安人所賦予的某些基本圖案的各種意義在很大程度上取決于他們不同的文化背景。文化背景的變化會(huì)引起人們對(duì)紋樣的意義作出不同的解釋,這種不同的解釋反過(guò)來(lái)又會(huì)作用于紋
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