- 相關(guān)推薦
分析審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型
摘要:美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展,美學(xué)與日常生活的關(guān)系也越來越緊密,審美的日常化已經(jīng)成為美學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題。該文從當(dāng)下的審美對象、審美主體的心理,及美學(xué)理念的歷史性轉(zhuǎn)變?nèi)齻(gè)方面來分析審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型,探尋美學(xué)研究日常化轉(zhuǎn)向的根由。關(guān)鍵詞:審美對象;審美主體;美學(xué)理念
隨著經(jīng)濟(jì)文化多元化的發(fā)展,美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷拓展,相繼出現(xiàn)了電影美學(xué)、攝影美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、服飾美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、體育美學(xué)、人體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)……等門類。原本思辨的、哲學(xué)的研究領(lǐng)域,現(xiàn)在與日常生活的聯(lián)系越來越緊密,理性的哲學(xué)化研究趨于邊緣,而美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活、文化的關(guān)系研究趨于緊密,美學(xué)滲透到了日常生活之中。這與審美對象的時(shí)代性轉(zhuǎn)型,個(gè)體的審美理想、審美心理的變動(dòng)分不開,而且美學(xué)理念的歷史性問題也不可忽視。
1.審美對象及其活動(dòng)范圍的變化
傳統(tǒng)的審美對象多以靜態(tài)化的形式存在,如文學(xué)作品、繪畫、建筑、自然景致等,中國古典文學(xué)中的詩人們遨游于廣闊的自然,與自然共融,藝術(shù)創(chuàng)作也脫離不了自然物象,自然美與詩詞意境美天然地連接在一起,如《詩經(jīng)》中的自然物象的藝術(shù)化展現(xiàn),屈原辭賦中對奇花異草的品德化贊喻等;而當(dāng)下審美對象的中心已不局限于小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類,轉(zhuǎn)移到一些新興的藝術(shù)門類,如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等,這些藝術(shù)門類多蘊(yùn)涵一種動(dòng)態(tài)的理念。這時(shí)代,藝術(shù)活動(dòng)的場所已深入到大眾的日常生活空間,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館(如美術(shù)觀、音樂廳、劇場等)。看來,審美活動(dòng)已超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍,滲透到大眾的日常生活中,不同于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍,更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場所。在這些場所中,文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)己經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中,任何日常生活都可能以審美的方式來呈現(xiàn),高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了。
韋爾施(Wolfgang Welsch)在發(fā)表于《理論,文化與社會(huì)》的《審美化過程:現(xiàn)象,區(qū)分與前景》('Aestheticization Process:Phenomena,Distinction and Prospect')中談到:“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織,擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物!标P(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時(shí)代轉(zhuǎn)換,“存在、現(xiàn)實(shí)、恒定性和現(xiàn)實(shí)這些古典的本體論范疇,其地位如今正被外觀、流動(dòng)性、無根性和懸念一類審美的狀態(tài)范疇所替代!雹
隨著影像技術(shù)的發(fā)展,電影電視孕育而生,藝術(shù)也由不可復(fù)制時(shí)代進(jìn)入到德國思想家本雅明所說的“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代。熒屏、幕布上的形象會(huì)活動(dòng),而畫布上的形象則是凝固不動(dòng)的,可以讓觀賞者凝神觀照。影視、廣告等現(xiàn)代的審美對象,動(dòng)態(tài)化傾向比較明顯,觀賞主體很難對電影畫面進(jìn)行思索,當(dāng)其意欲進(jìn)行思索時(shí),畫面已經(jīng)改變了。畫家提供的形象一般是完整的形象,而攝象機(jī)提供的形象卻是一個(gè)分解程序多部分的形象,它的諸多部分按照一個(gè)新的原則重新組接在一起,所形成的審美對象,對主體的審美活動(dòng)有明顯的“牽制性”。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)他人引導(dǎo)的社會(huì),美的形成也脫離不了“他人引導(dǎo)”。審美主體與審美對象之間的非功利關(guān)系被功利性擠兌到狹小的空間。審美的非功利性肯定了對象的獨(dú)立自由,也肯定了主體的獨(dú)立自由。古典美學(xué)中那種無我無物的非功利狀態(tài),在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代存在的可能性越來越隱秘,伴之而來是迷戀化的審美追求,對象與主體的獨(dú)立性被某種文化束縛。
2.審美主體的時(shí)代轉(zhuǎn)變
人對生存狀態(tài)的反思,對審美活動(dòng)的反思以及人的審美趣味和理想并非一成不變的,社會(huì)文化在發(fā)展,人對美的態(tài)度也在不斷地塑造與轉(zhuǎn)化。面對主動(dòng)生存的時(shí)代,人們對審美現(xiàn)象的思考與認(rèn)同在發(fā)生著變化,消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變,文化多元化的發(fā)展,促使了現(xiàn)代人的身份與處境發(fā)生變化,心態(tài)也隨之變化,那些與生活相關(guān)的理論,日常生活的審美成為研究的熱點(diǎn)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,時(shí)代的轉(zhuǎn)型,人們物質(zhì)消費(fèi)欲望日益高漲,享樂生活的欲望也日益膨脹;人們往往不再關(guān)注政治歷史的偉大推動(dòng)者和偉大主題,而只關(guān)心生活和身邊的“小型敘事”;人們不再關(guān)注哲學(xué)文化的形而上的終極探尋和未來世界的“輝煌遠(yuǎn)景”,轉(zhuǎn)而關(guān)注自己,關(guān)注當(dāng)下,關(guān)注所謂的“生活質(zhì)量”。這一轉(zhuǎn)變帶來了中國百年來審美風(fēng)尚的一次根本性轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)靜觀的、回避的時(shí)代已過去,面對的是主動(dòng)生存的時(shí)代。消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變,文化多元化的發(fā)展,促使了現(xiàn)代人的身份及其處境發(fā)生著變化,心態(tài)也發(fā)生著變化,存在某種普遍的浮躁情緒。馬克思在《手稿》中說“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物! 與消費(fèi)文化的興起相伴隨的是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與極大普及,導(dǎo)致社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域圖像與符號的泛濫同時(shí)也導(dǎo)致文化與審美的民主化趨勢。另外,主體也缺乏安靜的環(huán)境進(jìn)行理論的思辨的美學(xué)探索,而且研究者的純潔性、無功利性也模糊了;這樣快速發(fā)展的時(shí)代留給我們靜觀、遠(yuǎn)離世塵的可能性越來越小,自己的獨(dú)立時(shí)間越來越少,現(xiàn)實(shí)不允許主體靜下心來玄想,尤其是傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界“類象”的家庭化,審美主體的心理已經(jīng)自然不自然地發(fā)生了變化。主體的審美趣味隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了改變,專注理論研究的學(xué)者也不能對當(dāng)下審美活動(dòng)的轉(zhuǎn)型無動(dòng)于衷,F(xiàn)在媒體的發(fā)展影響著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的傳播,藝術(shù)與市場生活的界限越來越不明顯了,個(gè)體對日常生活的審美和關(guān)注相對加強(qiáng),審美趣味不局限于單一的紙質(zhì)媒體上,而視覺上的,生活上的審美理想相對浮現(xiàn)出來了。當(dāng)代文化的商品化、技術(shù)化和審美化轉(zhuǎn)換,和在轉(zhuǎn)換中所展現(xiàn)的文化心理失衡,其根源就在此。身處高度發(fā)展的現(xiàn)代化世界,我們不可能回到傳統(tǒng)文化的人生境界中。當(dāng)代文化所進(jìn)行的不是人生意義的收獲,而是通過流行的形象、消費(fèi)的結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)換,在所謂“盡可能活得更多”的欲望追求中,消解著人生意義。主體要重建人的精神家園,要在現(xiàn)實(shí)的生活中收獲人生的意義,就必須在現(xiàn)實(shí)的人生中,以天地為心,重塑人 生的文化心理,這是傳統(tǒng)中國美學(xué)對當(dāng)代文化的意義所在。
3.美學(xué)理念的歷時(shí)性轉(zhuǎn)變
從審美觀念體現(xiàn)的價(jià)值取向的內(nèi)容看, 審美觀念仍然與整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)保持著深刻的聯(lián)系, 并在歷史的發(fā)展過程中, 不同程度地吸取了其它文化要素的價(jià)值取向。20世紀(jì)90年代以來,中國的審美潮流和文化生產(chǎn)對感性的滿足,對形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來越倚重,“流行時(shí)尚”和適應(yīng)日常生活化的實(shí)用主義,將嚴(yán)肅的精神性和理性說教一起消解,對文化歷史的重視,也大多在當(dāng)下的影視圖象的閃回中,在夾雜著談情說愛如刀光劍影的“戲說”中,或在勁舞和說白似的流行歌曲內(nèi),在嘻哈蹦跳的歡樂節(jié)目里被娛樂化了。當(dāng)英雄走下神殿,歷史風(fēng)云變得輕如柳煙時(shí),歷史自身也被游戲化了
【分析審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型】相關(guān)文章:
有關(guān)轉(zhuǎn)型期社會(huì)利益格局失衡的原因分析06-03
淺談當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型與藝術(shù)批評08-24
淺談蒙牛乳業(yè)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場營銷問題及對策分析04-23
提升互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高校教師信息化教學(xué)效果的措施分析08-13
重慶市第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型問題探討04-29
認(rèn)識(shí)“業(yè)務(wù)分析”08-25
住房裝修分析05-11
新常態(tài)下旅游業(yè)成為山西轉(zhuǎn)型發(fā)展新亮點(diǎn)08-18
蘊(yùn)涵與句義分析05-28
企業(yè)變現(xiàn)能力分析02-23