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淺談江南婚俗中的刺繡藝術(shù)
摘要 :水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗,婚俗中的繡品是習(xí)俗思想的一種物化形態(tài)。它承載了人們祈福、求子、驅(qū)邪的善良愿望,繡品圖案融進(jìn)了水鄉(xiāng)文化的許多特征,這些吉祥圖案體現(xiàn)了鮮活的地方歷史,也是表現(xiàn)我們民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。關(guān)鍵詞 :婚俗 繡品 圖案 文化 吉祥 寓意
吳文化是一種具有魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化,它的五個(gè)本質(zhì)性屬性:水文化、魚文化、稻文化、蠶桑文化、船文化,在水鄉(xiāng)的婚俗中都得到了具體的體現(xiàn),在婚俗中經(jīng)常見到的精致繡品就是這些文化的深入體現(xiàn)和藝術(shù)化。
繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當(dāng)廣泛,在整個(gè)婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時(shí)期,吳地已有“繡衣而豹裘者”①,秦漢以后,“妻妾衣服,悉皆錦繡”②成為風(fēng)尚;宋代,皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”,征收繡品;從明清到民國(guó),刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”,幾乎“家家有繡棚,戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時(shí),都要看對(duì)方姑娘的繡品,以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件,它是附在硬件上的小件,是姑娘人品的折射,是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài),不可或缺。
水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗,因有“六禮”③的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終,故有其深刻的人生寓意,在婚禮的所有細(xì)節(jié)和過(guò)程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗融合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望,民間藝人們則圍繞這三個(gè)方面設(shè)計(jì)出了不同的繡品形態(tài),以及豐富多彩的刺繡圖案。
祈福
“福祿壽”,福居首位,足見福在中國(guó)人心目中的地位,年節(jié)之日要祝福,喜慶之日要祝福,在人生大事——結(jié)婚這一場(chǎng)面上更是極盡能事,處處祈福。繡品便以自己特有的方式(美術(shù)的形式)來(lái)表現(xiàn)這個(gè)愿望。
在水鄉(xiāng)婚禮場(chǎng)合最顯眼的被面,因?yàn)榧迠y在結(jié)婚當(dāng)日先在女家陳列,要“鋪行嫁”,謂之顯被,故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等。看料子底色的不同繡以不同的圖案,構(gòu)成不同形式的圖案式樣。
被面以鴛鴦戲水圖案居多,鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同,但都不外乎紅、綠、黃三個(gè)主色調(diào),變化在于某一色彩的三至四個(gè)層次的漸變,或某一色彩的鄰近色的穿插(如綠和湖藍(lán)、淡黃和中黃、橘黃等),色彩的變化因素比較多。鴛鴦的動(dòng)態(tài)也各異其趣,有的同向而游,游在前面的回眸顧盼;有的對(duì)向戲首,私語(yǔ)竊竊;有的貼身同進(jìn),耳鬢廝磨。不同的動(dòng)態(tài),搭配不同的落花流水紋,有的水紋動(dòng)感十足,有的則曲波微漾;在鴛鴦的旁邊再配以象征富貴的牡丹紋樣及各色花草,同樣的花草內(nèi)容再以角隅紋樣的形式繡制在被面的四角。有的被面的四角則配以蝙蝠和云氣的紋樣,通常以五只蝙蝠代表“五福”!渡袝ず榉丁吩弧拔甯#簤、富、康寧、攸好德、考終命”,在民間五福則是“福、祿、壽、喜、財(cái)”的象征。
為何在婚俗繡品中鴛鴦圖案用得多?一般認(rèn)為其象征了夫妻愛情的忠貞不渝,但其更有古老而深刻的含義:鴛鴦屬雁形目。古代農(nóng)民冬則居邑,春則居野,田牧之世,分散尤甚,故嫁娶必始秋末迄春初,雁來(lái)而以為禮,雁來(lái)則祀高媒,皆可見嫁娶之時(shí)節(jié)。在六禮中,納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮,一是取雁南來(lái)北往順乎陰陽(yáng),象征陰陽(yáng)和順;一是象征愛情忠貞。其初始來(lái)源是與季節(jié)有關(guān),以雁為禮限定了婚禮的季節(jié),在農(nóng)耕文明時(shí)代,秋末至春初是農(nóng)閑季節(jié),因收成有余才有能力置辦婚事。
在新床的正上方的紅色帳沿上,繡制了喜鵲登梅枝的圖案,兩只活潑的喜鵲在梅枝上歡快鳴叫,這是“喜上眉梢,開門見喜”的隱喻。
在婚禮上,新娘穿的“踏婿鞋”“禮儀鞋”和由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”,以祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”,還有一種由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋,寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意;婚后穿的“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋,意為富貴、純潔和守貞的意思。
婚俗中的繡花鞋,圖案設(shè)計(jì)古樸,色彩鮮艷,針功細(xì)膩,水鄉(xiāng)農(nóng)村的繡花鞋,更是鞋形別致,鞋形如船,喻路路通,除實(shí)用價(jià)值外,其圖案式樣代表了人們樸素的美好愿望,閃現(xiàn)著水鄉(xiāng)婦女的智慧和藝術(shù)天賦。
同樣的花草刺繡圖案也出現(xiàn)在了婦女的貼身之物——肚兜上,各式花草,荷花、荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的主體刺繡圖案。
求子
原始先民的生殖崇拜意識(shí)強(qiáng)烈,在各個(gè)歷史階段都有不同的表達(dá)方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上也表現(xiàn)得較為豐富,如前文述及的被面,有以金魚為主體圖案刺繡的,金魚以五六條不等,形態(tài)、大小不一,動(dòng)態(tài)各異,輔以水草、花卉及曲折水紋。同樣金魚的圖案還表現(xiàn)在婦女的私密之物——肚兜上,當(dāng)然是兩條水中戲鬧的金魚。
早在上古時(shí)代,魚已成為瑞應(yīng)之一!妒酚洝ぶ鼙居洝飞陷d有周王朝有鳥、魚之瑞。古人又認(rèn)識(shí)到魚的繁殖能力強(qiáng),魚離不開水。元代劉庭信《新水令·春恨》云:“幾時(shí)能夠單鳳成雙,錦鴛作對(duì),魚水和諧!焙笫浪旆Q夫婦和好為“魚水合歡”,肚兜上繡制的兩條金魚,正暗喻了合歡和傳宗的意思。
這是求子意識(shí)在動(dòng)物圖案中的反映,在植物的花草圖案中也有這個(gè)意識(shí)的出現(xiàn),在繡制鴛鴦為主體的被面上,在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態(tài)婀娜的草,它在牡丹的花枝間前后左右穿行,直至竄到牡丹的最上方,結(jié)出一個(gè)沉甸甸的穗子,上面結(jié)滿了累累籽實(shí)。這些籽實(shí)的繡制技法有別于其他紋樣的技法,其他紋樣都以平針繡出,而這些籽實(shí)卻以打籽的技法繡制這顆沉甸甸的穗子,也暗喻了強(qiáng)大的生殖能力。文化人類學(xué)家的研究表明,野生物種的繁殖力都非常強(qiáng),如稻田中的稗草,總是除不盡,還處處結(jié)起來(lái)。 最直截了當(dāng)?shù)那笞右庾R(shí),當(dāng)推麒麟送子的圖案。這個(gè)圖案有的也繡制在了新床正上方的帳沿正中,畫面是一個(gè)男孩騎在麒麟身上,一手持蓮,一手抱笙,寄“連生貴子”之意,古人認(rèn)為麒麟是“音中鐘呂,步中規(guī)矩,不踐生蟲,人折生草,不食不義,不飲池”的“仁獸”,掛在新房中祈求夫婦早生貴子,連生貴子。據(jù)傳,孔子的出生就是麒麟送子的結(jié)果。
在上述的繡品圖案中,或多或少地出現(xiàn)了形態(tài)、動(dòng)態(tài)各異的水紋,除了圖案形象的寫實(shí)情節(jié)需要以外,水紋圖案還具有更深層次的原始圖騰意義!对(shī)經(jīng)》的《衡門》曰:“衡門之下,可以棲遲。泌之洋洋,可以樂(lè)饑……”聞一多先生認(rèn)為古時(shí)男女幽會(huì)多在依山傍水之地,好行秘事,所以山和水叫“密”,水或叫“泌”,“泌之洋洋”含有此義。魚代表了兩性關(guān)系和生殖,而水與魚關(guān)系密切,所以對(duì)水的原始崇拜也正因?yàn)榱怂~)的生殖力和生命力。
驅(qū)邪
中華民族納吉驅(qū)邪的文化思想,在博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中都能找到其物化的具體形象,水鄉(xiāng)婚俗中的繡品也不例外。
以鳳凰登梅枝為主體圖案的絲綢被面,在梅枝旁還繡制了象征剛正、清廉的君子之風(fēng)的竹子,梅竹二君子相依相伴,引來(lái)彩鳳雙飛翼,象征貞潔和美好的夫妻感情。
同樣,鳳凰也出現(xiàn)在枕套的刺繡設(shè)計(jì)中龍鳳呈祥的圖案:大紅的面料上,用黃線和金絲線繡制的蛟龍(黃線繡龍的外輪廓,金絲線繡龍鱗),蛟龍腳踩如意朵云,龍首朝下,龍尾朝上,是一條降妖除魔的蛟龍;一只以藍(lán)、綠色為主調(diào)的彩鳳則口銜牡丹回首呼應(yīng)。
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