文化地理視野中的詩(shī)美境界-唐長(zhǎng)安城建筑與唐詩(shī)的審美文化內(nèi)涵

【內(nèi)容提要】
唐長(zhǎng)安城是唐朝的國(guó)都①，是唐長(zhǎng)安文化的重要載體與重要組成部分。作為唐朝國(guó)家意志的象征，長(zhǎng)安城是唐代審美理想物化形態(tài)的典范，也是唐詩(shī)創(chuàng)作重要的人文環(huán)境。唐詩(shī)不僅承載著長(zhǎng)安城的建筑思想與審美文化，也是不斷充實(shí)、拓展長(zhǎng)安城文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。正是在承載與拓展的過程中，在與周邊文化地理環(huán)境、都城建筑群體的交流互動(dòng)中，詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)日益成熟，詩(shī)歌的審美文化內(nèi)涵日趨豐富，并呈現(xiàn)出豐富多元的審美形態(tài)與審美境界。

【關(guān)鍵詞】 文化地理 長(zhǎng)安城 唐詩(shī) 審美 境界 　　唐長(zhǎng)安城是唐代建筑藝術(shù)的美學(xué)典范。作為唐代詩(shī)歌的重要表現(xiàn)題材，長(zhǎng)安城建筑對(duì)于唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵的豐富發(fā)展有著重要影響。具體而言，關(guān)中地區(qū)的地理形勝，長(zhǎng)安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內(nèi)在的建筑語言，長(zhǎng)安城與終南山的關(guān)系等，都是促使唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵走向成熟的重要因素。同時(shí)，唐代詩(shī)歌對(duì)唐長(zhǎng)安城以及關(guān)中地區(qū)的抒寫歌詠，也不斷豐富、深化著長(zhǎng)安城乃至長(zhǎng)安文化的整體內(nèi)涵，并因此成為唐長(zhǎng)安城建筑文化不可分割的組成部分，推動(dòng)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)走向延伸與發(fā)展。
　　
　　一、長(zhǎng)安城的文化地理內(nèi)涵與
　　唐詩(shī)審美理想的表達(dá)
　　
　　杜甫詩(shī)云：“秦中自古帝王州�！保ā肚锱d》之六，《全唐詩(shī)》卷二三〇）②隋唐以前，曾有十一個(gè)王朝先后在關(guān)中立都③，這里是所謂“世統(tǒng)屢更，累起相襲，神靈所儲(chǔ)”的“帝王之宅”④。鄭樵《通志略·都邑略第一·都邑序》稱：“建邦設(shè)都，皆憑險(xiǎn)阻。山川者，天之險(xiǎn)阻也。城池者，人之險(xiǎn)阻也。城池必依山川以為固�！雹蓐P(guān)中地區(qū)南背秦嶺，北對(duì)北山，又有潼關(guān)諸塞環(huán)繞周邊，“潏滈經(jīng)其南，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右”⑥；“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也”⑦。這樣的自然地理形勢(shì)，在古代地緣政治角逐中具有明顯的軍事優(yōu)勢(shì)。
　　不僅如此，關(guān)中地區(qū)還便于繁衍民生，養(yǎng)殖五谷，具有突出的經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)，所謂：“左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……河渭漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國(guó)也�！雹嗑臀⒂^地理環(huán)境而言，關(guān)中地區(qū)也非常適宜建造都城。關(guān)中平原由北而南大體分為三個(gè)地理單元：第一個(gè)從渭濱至龍首原，第二個(gè)從龍首原至少陵原，第三個(gè)從少陵原至秦嶺。第一與第三單元均不利于建造都城⑨。第二單元東西近20公里，南北10余公里，高坡洼地交錯(cuò)且略有起伏，呈現(xiàn)出波瀾壯闊又回旋變換的地理風(fēng)貌，都城設(shè)計(jì)者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深——唐長(zhǎng)安城廣大的面積已充分地詮釋了這一特點(diǎn)⑩。
　　可見，唐長(zhǎng)安城所處關(guān)中地區(qū)，具有兩個(gè)突出的地理特點(diǎn)：一是雄奇險(xiǎn)峻，易守難攻；二是險(xiǎn)峻中尚有開闊肥沃的平原地帶。前者以軍事地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)君臨天下的雄健壯美，后者以經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)養(yǎng)育蒼生的舒展優(yōu)美。它們與關(guān)中建都?xì)v史構(gòu)成唐長(zhǎng)安城獨(dú)特的文化地理內(nèi)涵，對(duì)唐詩(shī)審美形態(tài)與審美境界的形成產(chǎn)生重要影響。
　　唐太宗寫道：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏�！保ā兜劬┢�》十首其一，《全唐詩(shī)》卷一）表面來看，它似乎是南朝張正見《帝王所居篇》的余緒。然而，歷仕梁、陳的張正見不可能見識(shí)京洛都城的現(xiàn)實(shí)景象與氣象�！兜弁跛�居篇》依靠傳統(tǒng)的語匯、陳舊的意象組織京都詩(shī)賦題材，但其創(chuàng)作動(dòng)力依然未脫宮體詩(shī)的窠臼�！兜劬┢�》則不同，統(tǒng)領(lǐng)它的不再是魏晉、南朝以來陳陳相因的宮廷詠物習(xí)氣，而是新興王朝嶄新的政治觀、歷史觀與文藝觀：“追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音……故述帝京篇，以名雅志云爾。”（《帝京篇·序》，《全唐詩(shī)》卷一）
　　顯然，真正主宰、驅(qū)動(dòng)《帝京篇》內(nèi)在激情的并不是《帝王所居篇》這一類作品，而是漫游豐鎬的慷慨情懷，馳心堯舜的哲思雅志。詩(shī)中的長(zhǎng)安城不僅是太宗“萬機(jī)之暇，游息藝文”，“觀列代之皇王，考當(dāng)時(shí)之行事”（《帝京篇·序》）的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)踐“觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德”（《帝京篇·序》）的政治舞臺(tái)。因此，《帝京篇》所呈現(xiàn)的是秦川函谷的雄奇地貌、帝宅皇居的壯美景觀與文治武功的理想情懷匯聚而成的英雄主義崇高感。這與其說是美的境界，倒不如說是善的光輝，是借助長(zhǎng)安城的地理、建筑形勝，對(duì)唐朝政教文治思想的闡發(fā)與表達(dá)。
　　與太宗詩(shī)中的雄奇壯美相比，唐玄宗與賀知章的詩(shī)作形成一種強(qiáng)烈的美學(xué)對(duì)照與和諧補(bǔ)充：“太華見重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯(cuò)，參差多異狀�！保ㄌ菩�宗《春臺(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷三）“神皋類觀賞，帝里如懸鏡�？澙@八川浮，岧峣雙闕映。”（賀知章《奉和御制春臺(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷一一二）它們無意表現(xiàn)山川田園的純美意境，而是再現(xiàn)沃野良田的豐饒富足。它喚起我們對(duì)關(guān)中平原遼遠(yuǎn)開闊的審美想象，但驅(qū)動(dòng)想象的并不是孤芳自賞的隱士情懷，而是孕育蒼生萬物的生命力與創(chuàng)造力，是殷實(shí)豐厚的關(guān)中土地�？梢�，關(guān)中平原之美的基礎(chǔ)在于養(yǎng)育之善，它與太宗詩(shī)的政教之善相呼應(yīng)，形成關(guān)中文化地理風(fēng)貌的另一類審美形態(tài)。
　　如果說唐太宗、玄宗、賀知章等人更多是借助長(zhǎng)安表達(dá)政治家的德政、善政理想，那么，盧照鄰與駱賓王的全景式描述則更加細(xì)致深入，也更富于文學(xué)與審美的氣質(zhì)：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市�！保ūR照鄰《長(zhǎng)安古意》，《全唐詩(shī)》卷四一）“皇居帝里殽函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸�！保�駱賓王《帝京篇》，《全唐詩(shī)》卷七七）這兩首詩(shī)最大的特點(diǎn)在于：以長(zhǎng)安城地理環(huán)境以及建筑格局為間架結(jié)構(gòu)，以長(zhǎng)安城的宮廷、市井風(fēng)情為主要內(nèi)容，以長(zhǎng)安城的榮枯興衰為基本格調(diào)，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)都城題材的新的審美態(tài)度與審美理想：它是一種活潑新鮮的生活，一種真實(shí)健朗的情感，一種盛衰無常的警覺與幻滅。詩(shī)中確實(shí)還有宮體詩(shī)的殘影，但盧、駱的創(chuàng)作畢竟完成了“一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅。”
　　長(zhǎng)安城顯然是表達(dá)這情感、欲望與幻滅的典型意象。在初唐人眼中，魏晉南北朝的漫長(zhǎng)歷史似乎都可透過長(zhǎng)安城的古今興衰表現(xiàn)出來。盧、駱詩(shī)中的長(zhǎng)安城是見證歷史文化命運(yùn)的傳統(tǒng)意象，它蓬勃的氣象與格局也是唐士人突破門閥壟斷、積極參預(yù)政治的美學(xué)象征。詩(shī)人一面沉醉于富艷景象，一面嘆息貴賤無常；一面渴望融入貴戚行列，一面又要求人格的獨(dú)立。這種兩難的境地導(dǎo)致結(jié)尾轉(zhuǎn)向?qū)Χ汲巧�活的質(zhì)疑甚至否定。但全詩(shī)的主題并不是患得患失的隱憂，而是長(zhǎng)安城的壯大、繁華以及詩(shī)人對(duì)這一切的獨(dú)立思考。它的本質(zhì)是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象”。所以，“即使是享樂、頹廢、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂”。他代表著上升中的世俗士人階層的態(tài)度與理想。因此，盧、駱的詩(shī)作不僅是唐太宗《帝京篇》的延伸與擴(kuò)展，也是唐朝時(shí)代精神的文學(xué)象征。而唐長(zhǎng)安城建筑的新基址、新格局、新觀念便是支撐這時(shí)代精神的文化地理因素。
　　
　　二、長(zhǎng)安城的整體布局與唐詩(shī)的多元審美形態(tài)
　　
　　關(guān)中地理形勝的特點(diǎn)是高峻中有開闊的伸展，唐長(zhǎng)安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點(diǎn)。
　　《類編長(zhǎng)安志》卷二《京城·城制度》載：“（隋文帝）自開皇二年六月十八日，始詔規(guī)建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦曰子城，次筑外郭城�！薄毒┏恰ぴ僦�京兆城》載：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺(tái)、省、寺、衛(wèi)，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓�！遍L(zhǎng)安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開。
　　 對(duì)于宮城居郭之西而市在郭北的傳統(tǒng)都城制度而言，坐北朝南的格局是個(gè)重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨(dú)尊全城的氣勢(shì)。它符合天子據(jù)北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會(huì)的實(shí)際需要。長(zhǎng)安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專建皇城設(shè)置行政衙署，并大大擴(kuò)展外郭城面積，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線為準(zhǔn)東西對(duì)稱的棋盤式整體格局。作為唐詩(shī)創(chuàng)作最重要的基地與人文環(huán)境之一，唐長(zhǎng)安城的建筑布局影響著唐代詩(shī)歌的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美形態(tài)。如袁朗所作《和洗掾登城南坂望京邑》（以下簡(jiǎn)稱《望京邑》）：
　　
　　二華連陌塞，九隴統(tǒng)金方。奧區(qū)稱富貴，重險(xiǎn)擅雄強(qiáng)……
　　神皋多瑞跡，列代有興王。我后膺靈命，爰求宅茲土……
　　帝城何郁郁，佳氣乃蔥蔥……復(fù)道東西合，交衢南北通。
　　萬國(guó)朝前殿，群公議宣室……鳴珮含早風(fēng)，華蟬曜朝日……
　　端拱肅巖廊，思賢聽琴瑟。逶迤萬雉列，隱軫千閭布……
　　處處歌鐘鳴，喧闐車馬度。日落長(zhǎng)楸間，含情兩相顧。（《全唐詩(shī)》卷三○）
　　
　　袁朗家族本為江左世胄，陳亡而徙居關(guān)中�！锻�京邑》開篇借關(guān)中的雄強(qiáng)形勝稱譽(yù)此地帝業(yè)隆興，進(jìn)而形容宮城佳氣蔥籠。從“萬國(guó)朝前殿”開始，全詩(shī)重心由宮城推向皇城，渲染君臣議政的端莊肅穆。從“逶迤萬雉列”以下數(shù)句則從皇城推向外郭城，展開活躍的市井生活畫卷。
　　與唐太宗、盧、駱的《帝京篇》相比，《望京邑》具有獨(dú)特的審美與文化內(nèi)涵：（一）它以宮城—皇城—外郭城建筑格局作為構(gòu)思全詩(shī)的框架，呈現(xiàn)出逐層推進(jìn)、漸次開闊、錯(cuò)落有致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。如果說長(zhǎng)安城是一首凝固的詩(shī)，那么《望京邑》則是由長(zhǎng)安城的建筑語言建造的詩(shī)化長(zhǎng)安城；（二）作者依據(jù)宮城、皇城、外郭城的方位、功能，依次描繪其建筑風(fēng)貌及人文內(nèi)涵，從而在整首詩(shī)中營(yíng)造出多層次的審美形態(tài)，呈現(xiàn)出豐富的審美境界；（三）它借助唐代真實(shí)之長(zhǎng)安而非陳舊的都城題材，創(chuàng)造出一個(gè)新的審美空間，其語言、意象雖然還殘留著宮體詩(shī)的氣息，但它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、審美趣味卻代表著時(shí)代的美學(xué)理想。
　　類似藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美境界的詩(shī)還有不少。如：“四郊秦漢國(guó)，八水帝王都。閶闔雄里，城闕壯規(guī)模�！保ɡ铒@《登驪山高頂寓目》，《全唐詩(shī)》卷二）“秦地平如掌，層城入云漢。樓閣九衢春，車馬千門旦。”（沈佺期《長(zhǎng)安道》，《全唐詩(shī)》卷九五）等等。它們的共同特點(diǎn)在于：由宮城高峻的龍首地勢(shì)起筆，接著渲染皇居帝宅的壯美，再由皇城推及遼遠(yuǎn)的外郭城與郊野，由此形成一個(gè)開闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯(cuò)落的層城，尊貴的君臣，歡樂的百姓，它們表現(xiàn)出政治的和諧秩序，長(zhǎng)安的和諧建筑，詩(shī)歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會(huì)秩序的形成與和諧。
　　宮城是長(zhǎng)安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛(wèi)宮城，也便于君臣處理政務(wù)。
　　皇城與百官關(guān)系如此密切，自然也成為詩(shī)人歌詠的對(duì)象。岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺(tái)省知己》云：“列宿光三署，仙郎直五霄……長(zhǎng)樂鐘應(yīng)近，明光漏不遙……筆為題詩(shī)點(diǎn)，燈緣起草挑……微才喜同舍，何幸忽聞《韶》�！保ā度�唐詩(shī)》卷二〇一）按《唐兩京城坊考》，刑部署在皇城承天門街之東，第四橫街之北，尚書省都堂西面第二行。岑詩(shī)首二句敘省中寓直，又二句言刑部迫近宮城。玩其詩(shī)意乃稱譽(yù)圣上體恤禮遇郎官�！肮P為”二句描述郎官的日常工作生活，最后二句表達(dá)幸蒙擢拔、忝列朝官的圓滿心態(tài)。全詩(shī)語調(diào)平靜，詩(shī)境祥和，透露出恭順謹(jǐn)肅的生活氣息。
　　
　　再如蘇颋《奉和崔尚書贈(zèng)大理陸卿鴻臚劉卿見示之作》（《全唐詩(shī)》卷七四），詩(shī)云：“省中何赫奕，庭際滿芳菲�！敝咐舨克鶎僦�尚書省位于皇城第三橫街南承天門街東。吏部官署位于尚書省都堂以東，大理寺官署位于皇城第四橫街北，故次二句云：“吏部端清鑒，丞郎肅紫機(jī)�！兵櫯F寺位于皇城以南朱雀門內(nèi)，綠槐蔥蘢，故又二句云：“北寺鄰玄闕，南城寫翠微�！比�詩(shī)融吏部、大理、鴻臚三官署之功能、方位于典麗平和的詩(shī)情中，達(dá)到“參差交隱見，仿佛接光輝”的美學(xué)效果，并傳達(dá)出“賓序嘗柔德，刑孚已霽威”的德刑兼用之儒家治國(guó)理念。
　　這一類詩(shī)語言典雅精致，布局井然有序，情感平穩(wěn)祥和。這與詩(shī)人的郎官府吏身份，與皇城的職能、環(huán)境，與其官舍整飭、外鄰宮城的布局有關(guān)，同時(shí)又是規(guī)范的政治生活反映：“朝日……御史大夫領(lǐng)屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班，文武列于兩觀……百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班……朝罷，皇帝步入東序門，然后放仗。”
　　繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內(nèi)容，也是政治情感的重要寄托：“肅肅皆鹓鷺，濟(jì)濟(jì)盛簪紳。”（顏師古《奉和正日臨朝》，《全唐詩(shī)》卷三〇）“逾沙紛在列，執(zhí)玉儼相趨�！保ㄡ�文本《奉和正日臨朝》，《全唐詩(shī)》卷三三）“輝輝睹明圣，濟(jì)濟(jì)行俊賢。”（韋應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩(shī)》卷一九二）這里展開了另一個(gè)美的天地，一種祥和、秩序的氛圍，它傳遞出農(nóng)業(yè)文明安寧、穩(wěn)健的生活節(jié)奏與韻律，反映了唐士人飽滿安謐的社會(huì)心態(tài)。它與皇城肅穆整飭的建筑語言相輔相成，形成一種端莊、典麗的詩(shī)美境界。
　　就是這同一類詩(shī)題，也會(huì)呈現(xiàn)出多元的美學(xué)風(fēng)貌：“萬國(guó)仰宗周，衣冠拜冕旒……祖席傾三省，褰帷向九州�！保ㄍ蹙S《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷一二七）“百靈侍軒后，萬國(guó)會(huì)涂山……聲教溢四海，朝宗引百川�！保ㄎ横纭斗詈驼�日臨朝應(yīng)詔》，《全唐詩(shī)》卷三一）與剛才的祥和端莊不同，這里洋溢著萬國(guó)朝宗的驕傲與壯美。其實(shí)，虔誠(chéng)熱烈的禮拜與謹(jǐn)肅恭順的寓直本來就是唐長(zhǎng)安政治生活的兩個(gè)側(cè)面，祥和精巧與恢弘灑脫本來也是皇城建筑美學(xué)的兩種風(fēng)貌，它們統(tǒng)一在豐富多元的長(zhǎng)安文化中，成為支撐唐詩(shī)多元審美形態(tài)與情感個(gè)性的人文內(nèi)涵。
　　
　　需要指出的是，宮城、皇城建筑美學(xué)對(duì)唐詩(shī)的諸多影響，與唐長(zhǎng)安城的建筑理念有直接關(guān)系。如前所述，關(guān)中地區(qū)高坡與洼地交錯(cuò)起伏，其中橫亙著東西走向的六條高坡。如何處置這六條高坡并突出宮城、皇城的位置，成為建造長(zhǎng)安城的一大難題。宇文愷解決難題的理論工具便是《周易》乾卦理論�！对�和郡縣圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》載，“隋氏營(yíng)都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔�居，九三立百司，以�?yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之�！庇钗膼饘⒘鶙l高坡看作上天設(shè)在長(zhǎng)安城基址的六條乾卦爻辭，每條高坡上的建筑都能在乾卦中獲得理論解釋與歸宿。
　　《周易·上經(jīng)·乾卦》云：“……九二：見龍?jiān)谔�，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎�！鼻�卦六爻的本質(zhì)在于演示天道人事的盛衰規(guī)律。將六爻比作六條巨龍，象征乾卦在變化中孕育飛龍翔天的強(qiáng)健力量，而這正是隋初帝王君臨天下的精神寫照，也是隋文帝君臣營(yíng)造大興城的真實(shí)意圖。宇文愷以乾卦作為隋大興城營(yíng)構(gòu)的理論基點(diǎn)，用意可謂深遠(yuǎn)。
　　宮城是長(zhǎng)安城的核心。既然“九二”是“‘見龍?jiān)谔�，利見大人’，君德也�！保ā吨芤住ど辖?jīng)·乾卦》）象征真龍?zhí)熳拥某霈F(xiàn)，宮城就該建在“九二”高坡即龍首原的最高處。政府衙署是行政中心，應(yīng)建在緊鄰“九二”高坡的“九三”高坡上：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎�！薄昂沃^也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)……居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣�！�”（《周易·上經(jīng)·乾卦》）這爻辭是對(duì)忠肅輔政之百官的最佳描述，而百官寓直皇城的恭順氛圍，早朝、寓直詩(shī)的秩序與規(guī)范之美，也正是通過“九三”爻辭的深層內(nèi)涵獲得了與長(zhǎng)安城建筑文化內(nèi)在的聯(lián)系。 共2頁: 1 [2] 下一頁 論文出處(作者):康　震
中國(guó)古代美學(xué)思想系統(tǒng)整體觀
王維詩(shī)的美學(xué)價(jià)值

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