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探討藝術(shù)教育中的德育異
摘要：藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)。可在中國，人們往往只習(xí)慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認(rèn)為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。
關(guān)鍵詞 ：藝術(shù) 藝術(shù)教育 審美功能 教育功能 德育異化
眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。
長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點，成為德育教育的附庸。
就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。
使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。
美國藝術(shù)教育家加登納在考察了我國普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對兩國藝術(shù)教育的目的進(jìn)行比較時指出：“同一般教育一樣，中國的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動機和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會明白是怎么回事。對藝術(shù)會提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實上，美國人習(xí)慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的�！睆募拥羌{的這種對比中我們不難看出，中美兩國藝術(shù)教育的目的確實存在著較大的差異。
應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國的資產(chǎn)階級大革命就做出了巨大的貢獻(xiàn)。像美國人那樣對藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強調(diào)，卻是絕對不可取的。
在這里，我們首先有必要明確區(qū)分兩個不同的概念，一個是借助于藝術(shù)形式所進(jìn)行的思想政治教育，即突出藝術(shù)的教育功能；一個是能夠潛移默化地發(fā)揮思想政治教育作用的藝術(shù)教育，即突出藝術(shù)的審美功能，并在可能的情況下發(fā)揮藝術(shù)的教育功能。盡管二者都與藝術(shù)相聯(lián)，都是通過藝術(shù)來進(jìn)行教育，也都發(fā)揮了思想政治教育的作用，但很顯然，二者的目的完全不一樣，因而本質(zhì)上存在著巨大差異，是截然不同的。
對于借助于藝術(shù)形式所進(jìn)行的思想政治教育來說，其目的就是為了提高受教育者的思想政治覺悟。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)員在炮火硝煙的戰(zhàn)爭前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士的斗志。這里，文藝表演的目的就是為了激發(fā)鼓舞戰(zhàn)士的革命斗志，并且獲得了極大的成功，雖然這種文藝表演并不能稱為真正的藝術(shù)，或者說它的藝術(shù)成分并不高。事實表明，藝術(shù)本身審美功能容易使人接受的特點，作為一種教育手段，的確是進(jìn)行思想政治教育的有效途徑。我們不妨把這種通過藝術(shù)形式進(jìn)行德育的做法稱之為德育藝術(shù)化。
對于能夠潛移默化地發(fā)揮思想政治教育作用的藝術(shù)教育來說，其主要目的絕不是為了提高受教育者的思想政治覺悟、道德水平，而是為了提高受教育者的藝術(shù)審美修養(yǎng)，而這也正是藝術(shù)教育的最終目的。對于藝術(shù)而言，審美功能總是第一位的，雖然并不排斥它的教育功能。
因此，我們對藝術(shù)教育德育化現(xiàn)象提出異議，并不是否定在德育范疇內(nèi)通過藝術(shù)形式來進(jìn)行思想政治教育的做法，即并不是針對德育藝術(shù)化而言的，而是針對藝術(shù)教育德育化而言的，即不贊成把整個藝術(shù)教育納入德育范疇、把藝術(shù)教育僅僅是作為德育的一條途徑.
把藝術(shù)教育納入德育范疇，其突出的表征就是把提高學(xué)生的思想政治覺悟確立為藝術(shù)教育的主要目的。在我國，這一問題的出現(xiàn)具有一定的歷史原因，古人認(rèn)為，藝術(shù)可以“成人倫，禮教化”，從古自今，統(tǒng)治者就有意識地強調(diào)藝術(shù)的教育功能。建國以來，由于受前蘇聯(lián)教育模式的影響，這種觀念影響廣泛，深入人心，可以說從上到下大多自覺不自覺地把這看作是順理成章的事。比如在1950年底，中華全國音樂工作者協(xié)會與中央音樂學(xué)院曾聯(lián)合進(jìn)行過一次全國性中小學(xué)音樂教育問題調(diào)查，對于“為什么音樂課必須是中小學(xué)的必修課程之一”這個問題，得到的普遍回答是：因為“音樂能陶冶學(xué)生新品德，能反映現(xiàn)實，與政治結(jié)合，并且在思想教育上比別的課程來得快。”可見，在那個時候，藝術(shù)教育作為一種思想政治教育的手段而存在的觀念，在許多人的頭腦中是多么地根深蒂固。
雖然“唱一首歌就是一堂政治課”的那個年代已離我們遠(yuǎn)去，但這種觀念對普通學(xué)校藝術(shù)教育的影響并沒有完全消失。事實上，這種觀念在今天的學(xué)校藝術(shù)教育中依然不時地表現(xiàn)出來。我們從九年制義務(wù)教育全日制初級中學(xué)《音樂教學(xué)大綱》(從1992年到2000年一共實施了8年)的有關(guān)規(guī)定中就不難看出這一點。該《大綱》的“教學(xué)目的”的第一條就是這樣規(guī)定的：“突出音樂學(xué)科的特點，把熱愛祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨的教育和集體主義精神的培養(yǎng)，滲透到音樂教育之中。使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人和建設(shè)者�！薄洞缶V》在“實施本大綱應(yīng)注意的問題”中對此又作了進(jìn)一步強調(diào)，指出:“中學(xué)音樂教學(xué)應(yīng)寓思想教育于音樂藝術(shù)之中。要注意音樂知識教學(xué)、音樂能力培養(yǎng)、思想品德教育的配合�！杞虒W(xué)是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育……的有效手段。“從這些規(guī)定中，我們似乎可以感受到，藝術(shù)教育之所以能夠存在，并不是是因為它是藝術(shù)，而是僅僅因為思想政治教育需要它，思想政治教育能取得好的效果。
真正的藝術(shù)教育是作為一種審美的教育、而不是也不應(yīng)該是作為一種道德的教育而存在并產(chǎn)生德育效應(yīng)的。藝術(shù)教育
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