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淺論森林美的三個(gè)層次圖景
摘要：森林美并非單層面圖幅。從審美角度看，森林美包括森林景觀、森林意象、森林意境三個(gè)層次的圖景。森林景觀是指自然本體，屬現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界，給人審美感受是悅形；森林意象是指藝術(shù)本體，屬藝術(shù)世界、情感世界，給人審美感受是逸情；森林意境是指哲學(xué)本體，屬可能世界、理想世界，給人審美體驗(yàn)是暢神。人們需要物質(zhì)世界，也需要情感世界，更需要夢(mèng)和理想世界；但人類只能接近理想境界而永遠(yuǎn)到達(dá)不了彼岸，人類總要回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，觀照森林，感受自然給予的本色本真。關(guān)鍵詞：森林美；層次；圖景
森林是一幅畫，是大地藝術(shù)的一部分。依照人(主體)對(duì)森林的審美感受，可分為不同的層次圖景。
一、森林美并非單層面圖幅
無(wú)論從何種角度出發(fā)，森林提供的綠色、陰涼、寧?kù)o都是現(xiàn)代人們所渴望和需求的。一方面，森林能呈現(xiàn)多種內(nèi)容的美，如森林景觀美(提供森林觀光旅游)、森林生態(tài)美(提供森林生態(tài)旅游)、森林文化美(提供森林文化旅游)、森林人文美(提供森林風(fēng)俗民情旅游)；另一方面，森林能呈現(xiàn)多層次圖景，不是一個(gè)單層的平面圖幅，而是一個(gè)動(dòng)感的多層次的森林圖景。從森林景觀、森林意象到森林意境，森林圖景由淺入深，由外在到內(nèi)涵全面展開，不同層次的圖景滿足不同層次的人群調(diào)適心情、寄托情感、感悟人生的需求。
二、森林美的三個(gè)層次圖景
森林美一般指森林景觀美，由形、色、聲、味等美學(xué)因素組成，但如果深入分析，依照主體(人)對(duì)客體(森林)的距離和感受的差異，可呈現(xiàn)森林景觀、森林意象、森林意境三個(gè)不同層次的森林圖景。
(一)森林景觀
森林景觀是指森林的形態(tài)、色彩、音韻、味感給人的視聽和感官?zèng)_擊，是人能感受到的真實(shí)的、活生生的自然。不論是人工林還是原始森林，不論是熱帶雨林還是亞熱帶常綠闊葉林，不論是森林公園還是城市園林，森林中的“一莖小草，一朵鮮花，一顆果實(shí)，一株樹木，一只飛鳥，它們的軀體組織，它們的色澤、形態(tài)是那么氣韻生動(dòng)、血脈通暢，和環(huán)境之間顯得和諧無(wú)問(wèn)，渾然天成”(張守仁《林中速寫》)。在森林里，人能親身感觸到自然、森林的脈搏，這是森林為人呈現(xiàn)的第一層次的圖景，這一圖景是最基礎(chǔ)也是最真實(shí)的。人們進(jìn)行的觀光旅游指的正是森林外在景觀給人生理和心理的沖擊。森林景觀給人的這種審美體驗(yàn)，一般表述為優(yōu)美和壯美、崇高和怪異、雅美和俗美、現(xiàn)代和蠻荒等審美范疇。
(二)森林意象
“意象”一詞，包含“意”和“象”兩方面的內(nèi)容，即以“象”來(lái)表述某種情感。由于語(yǔ)言符號(hào)本身的缺陷，人的情感往往很難用語(yǔ)言表述，需要借助“象”本身來(lái)表達(dá)，這就產(chǎn)生“意象”這一審美范疇。最早的“意象”見于《周易·系辭》，其中引孔子的話說(shuō)：“子曰：‘書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎?’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言�！闭Z(yǔ)言符號(hào)不能表述或難以表述的深?yuàn)W道理，只有“立象以盡意”，借事物物象來(lái)表述其深意。葉朗教授對(duì)“意象”這一美學(xué)范疇作了十分準(zhǔn)確的表述：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予‘意象’的最一般的規(guī)定，是‘情景交融’。但是這里說(shuō)的‘情’與‘景’，不能理解為互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西，而是‘。隋’與‘景’的欣合和暢，一氣流通�！庇终f(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是‘意象’，而‘意象’的基本規(guī)定就是情景交融�！比~朗在這里明確指出：意象是藝術(shù)的本體，意象的最一般規(guī)定性是“情景交融”。
森林景觀，其景觀屬自然本體，而森林意象，其意象屬藝術(shù)本體。旅游者在觀光游覽時(shí)為森林景象所震撼、陶醉，乃是森林的形態(tài)、色彩、音韻對(duì)人的視聽的沖擊，此時(shí)森林本身呈現(xiàn)的是自然本體，是森林這一客體的形、色、音、韻(直覺形象)。而進(jìn)入森林意象層次，進(jìn)入藝術(shù)本體，森林已不再是景物、景象、景觀了，此時(shí)的森林僅是載體，僅是人的某種情感借以表達(dá)的象(形象直覺)。情已入景，情景已經(jīng)交融，人的主體性在這里起主要的作用。在森林意象層次，人同森林的距離逐步拉開，森林的形、色、聲、味等美學(xué)因素使人對(duì)森林產(chǎn)生的感受如綠色、陰涼、寧?kù)o、優(yōu)美和壯美等，已讓位于人所要傳達(dá)的情感。正如黑格爾所說(shuō)：“這里的意蘊(yùn)并不屬于對(duì)象本身，而是在于所喚醒的心情。”森林意象所能傳達(dá)的諸多的心理體驗(yàn)，包括獨(dú)立(青松挺而直)、崇高(亂云飛渡仍從容)、堅(jiān)貞(紅巖上紅梅開)、高潔(后皇嘉樹，受命不遷)等，以及借樹木花草象征和寓意祖國(guó)、故鄉(xiāng)、愛情、青春，等等，都已屬于藝術(shù)范疇了。森林意象拓寬了審美空間，并賦予森林美學(xué)以深刻的內(nèi)容。
(三)森林意境 人們對(duì)森林的鑒賞，顯然不能只停留在景觀(自然本體)層次，也不能只停留在意象(藝術(shù)本體)層次，還要進(jìn)入意境層次(哲學(xué)本體)，即在具體的可感知的森林物象中直接宇宙，感悟歷史和人生，把形而下的東西呈現(xiàn)為形而上的東西。什么是意境呢?劉禹錫曾說(shuō)過(guò)：“境生于象外�！边@可以看作是對(duì)于“意境”這個(gè)范疇最簡(jiǎn)明的規(guī)定。葉朗認(rèn)為：“從審美活動(dòng)(審美感興)的角度看，所謂‘意境’，就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的‘象’(‘取之象外’，‘象外之象’)，另一方面‘意’也就從對(duì)某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)整個(gè)人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是‘意境’的意蘊(yùn)……著重象外之象所蘊(yùn)涵的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)，就是意境的特殊的規(guī)定性。”在景觀層次上，人同森林距離最近(但仍要保持距離)；在意象層次上，人同森林距離開始拉開；在意境層次上，人同森林距離進(jìn)一步拉開。此時(shí)的森林并非一定要求形態(tài)獨(dú)特，色彩鮮明，甚至一樹古丫，幾棵荒草，也能給詩(shī)人無(wú)限聯(lián)想。王安石的“楊柳嗚暗綠，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南�！睏盍苫�，艷麗景色；但歲月流逝，人生易老，點(diǎn)題江南，使詩(shī)人有了人生的感悟。李白的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！辟即蟮挠钪婵臻g，只剩下敬亭山和我，我即山，山即我，物我兩忘，物我合一，令人回味無(wú)窮。意境在于突破具體有限的時(shí)間和空間，在“象外之象”，呈現(xiàn)某種形而上的東西。
三、三個(gè)層次圖景產(chǎn)生的原因分析
森林美的三個(gè)層次圖景產(chǎn)生的原因，首先，是森林本身的多樣性和層次性即森林本身能提供多樣和多層次的圖景，包括樹種、林齡和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。其次，是人同森林之間因距離和視角不同產(chǎn)生的遠(yuǎn)景、中景和近景，以及平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)等層次圖景。再次，是重要的審美意識(shí)的積淀。隨著社會(huì)形態(tài)的變化，從原始社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，人的審美意識(shí)不斷在積淀，從而產(chǎn)生人的心理結(jié)構(gòu)(審美經(jīng)驗(yàn)、趣味、觀念、理想等)的差異性和多樣性，這種差異性和多樣性在自然生成中必然出現(xiàn)不同的層次圖景。在景觀層次上，審美對(duì)象呈實(shí)體、實(shí)象，森林(客體)和人(主體)保持距離；在意象層次上，人(主體)注入森林(客體)，情(主體)景(客體)交融，審美對(duì)象呈虛象；既是人生成
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