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關(guān)于藝術(shù)的一些思考
給美和藝術(shù)下定義的做法，一方面違反美與藝術(shù)的開(kāi)放的本性、一方面也已經(jīng)不合時(shí)宜。此外，對(duì)于被決定論折磨得很苦的我們，擺脫定義的束縛也是一種誘惑。但我還是想探索一下這類問(wèn)題。我覺(jué)得，立足于現(xiàn)實(shí)的土地，為了論定我們的自我，我們需要定義。下定義，也就是設(shè)定自我，尋找立腳的土地，尋找出發(fā)點(diǎn)。我不知道，沒(méi)有自我，我們將何以前進(jìn)。所以我想從藝術(shù)概念的基本層次入手，清理、概括一下自己的有關(guān)想法。
一、藝術(shù)是人類的創(chuàng)造物
在古漢語(yǔ)中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術(shù)，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一詞同時(shí)意味著藝術(shù)、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術(shù)概念，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它的缺點(diǎn)在于太寬泛，不僅適用于藝術(shù)，也適用于一切領(lǐng)域。我國(guó)先秦和古希臘人的許多著作，都把騎射、烹飪之類，稱之為藝術(shù)。柏拉圖甚至把商業(yè)稱之為“贏利的藝術(shù)”。在后來(lái)人的著作中，“軍事藝術(shù)”一詞也常和“軍事科學(xué)”并用。巧妙的政治手腕有時(shí)也被稱之為“政治藝術(shù)”。……總之舉凡一切高度技巧的表現(xiàn)和產(chǎn)物，都可以稱之為藝術(shù)。按照這樣的藝術(shù)概念，藝術(shù)和非藝術(shù)并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別。普通的房屋和汽車都可以有它們自己的藝術(shù)性，但它們不是藝術(shù)。假如一定的藝術(shù)概念不能用來(lái)大體劃定這些事物與藝術(shù)的界限，那么這樣的概念是不實(shí)用的，是不能回答那些困惑著的現(xiàn)代人心靈的藝術(shù)問(wèn)題的。
藝術(shù)固然離不開(kāi)技巧，但并非一切技巧都是藝術(shù)。為要把藝術(shù)技巧和其他技巧（例如武術(shù)或權(quán)術(shù)）、藝術(shù)創(chuàng)作和其他創(chuàng)作（例如工業(yè)設(shè)計(jì)或科學(xué)發(fā)明）區(qū)別開(kāi)來(lái)，應(yīng)該有一個(gè)基本的前提。這個(gè)前提就是美。美是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是客觀地呈現(xiàn)出來(lái)的人的精神現(xiàn)象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。所以那些認(rèn)識(shí)到的、理解到的技巧，那些事后通過(guò)分析才呈現(xiàn)出來(lái)的技巧，例如軍事技巧或政治技巧，就不屬于美的范疇，從而也不屬于藝術(shù)的范疇。
當(dāng)然，廣義的說(shuō)，從根本上說(shuō)，美的領(lǐng)域涵蓋人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)，以及人的思想、感情、行為等等，都有一個(gè)美不美的問(wèn)題。凡是正確的、有效的，都是美的。例如訴諸視覺(jué)的武術(shù)技巧也可以是美的。它的美是與自衛(wèi)或攻擊的有效性相關(guān)聯(lián)的。武術(shù)活動(dòng)是一種追求實(shí)效的活動(dòng)。說(shuō)這種活動(dòng)是美的，是說(shuō)這種活動(dòng)可以從美學(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)，這不等于說(shuō)武術(shù)就是藝術(shù)。
藝術(shù)不追求直接的實(shí)效，它追求的是美——實(shí)效的象征。如果武術(shù)活動(dòng)不是為了打擊敵人而是為了表現(xiàn)人的情感——仇恨與意志力，它就是在追求美了。在這樣的情況下它就可以作為一種特殊的舞蹈而進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域，從而同其他藝術(shù)相通。例如同書法和繪畫相通。公孫氏的劍器舞，“來(lái)如雷霆起震怒，罷如江海凝清光”，給了張旭以巨大的啟發(fā)，使他的書法大有長(zhǎng)進(jìn)。劍舞和草書之間有什么共同的東西呢？這個(gè)共同的東西就是抽象的運(yùn)動(dòng)形式。如果把那些使它們區(qū)別開(kāi)來(lái)的具體的物質(zhì)元素，例如筆墨和紙張、人體和武器等等都抽象出去那么留下來(lái)的唯一的東西，就只是那個(gè)表現(xiàn)著人類情感的力的運(yùn)動(dòng)形式；力的變幻莫測(cè)的動(dòng)向及其強(qiáng)勁迅疾的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，和由這個(gè)節(jié)奏以及與之相適應(yīng)的許多小節(jié)奏所組成的，生氣貫注的活的形象。
這是一種活的、有生命的、因而是千差萬(wàn)別的、變化無(wú)窮的形式，所以它在不同的作品里永不重復(fù)。如果把那些物質(zhì)元素相同的作品歸類，那么相同的元素又都各各表現(xiàn)著不同的形式。那個(gè)在音樂(lè)里把樂(lè)音與樂(lè)音聯(lián)系起來(lái)的東西，那個(gè)在詩(shī)歌里把詞匯與詞匯聯(lián)系起來(lái)的東西，在不同的音樂(lè)或詩(shī)歌作品中是不同的。這不同中有相同、相同中有不同的東西，就是表現(xiàn)著人類情感的力的運(yùn)動(dòng)形式。
這個(gè)形式是人類的感性動(dòng)力按照情感的邏輯創(chuàng)造出來(lái)用以探索前進(jìn)道路的。所以它并不獨(dú)立存在于我們的感覺(jué)之外。它是一種對(duì)象化了的人的本質(zhì)能力，一種客觀化了的人的主觀體驗(yàn)。藝術(shù)所要表現(xiàn)的，就是這個(gè)東西。這個(gè)東西，我們稱之為美。
藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美。假如說(shuō)一切美都是人類無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造物的話，那么藝術(shù)則是人類有意識(shí)地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的存在物。換言之：它是本質(zhì)先于存在的存在物。這個(gè)本質(zhì)就是美。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。離開(kāi)了這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，就很難理解藝術(shù)是什么。
以往許多對(duì)藝術(shù)的定義之所以不確切，就因?yàn)樗婚_(kāi)始就離開(kāi)了這個(gè)最基本的大前提。說(shuō)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，是生活的鏡子，是認(rèn)識(shí)世界的特殊手段，是“給思維以形象”等等，都沒(méi)有抓住問(wèn)題的根本。那種把藝術(shù)和技巧混為一談的看法之所以寬泛和籠統(tǒng)，也因?yàn)樗鼪](méi)有抓住“美”這一根本的緣故。藝術(shù)靠技巧來(lái)表現(xiàn)和創(chuàng)造美，但如沒(méi)有美，技巧也就白費(fèi)了。能在一根頭發(fā)上刻一首《滿江紅》，其手段之高妙固然令人嘆服，但除非用顯微鏡，你就看不到它。即使用顯微鏡，你從中看到的也不是真正的書法，它就不可能是美的，從而它也就不是藝術(shù)，不論它表現(xiàn)出多高的技巧�？傊囆g(shù)是一種美。任何事物，它必須首先是美的，然后才有可能是藝術(shù)，這是藝術(shù)概念的第一個(gè)層次。
但是，正如并非一切文字都是書法，也并非一切美都是藝術(shù)。許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，例如七月的云層、五月的花，廣場(chǎng)上的群眾、刑場(chǎng)上的……都是美的。為了把藝術(shù)詞這一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的美區(qū)別開(kāi)來(lái)，還應(yīng)當(dāng)界定藝術(shù)作品不是自然形成的，而是人類有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)的。藝術(shù)作品的出現(xiàn)，只是人類通過(guò)一定有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐（不僅僅是審美實(shí)踐），對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行一定有意識(shí)的提煉和加工，使之成為自己情感和生命力的一個(gè)表現(xiàn)，才有可能成為現(xiàn)實(shí)。所以，藝術(shù)是創(chuàng)造物，這是藝術(shù)概念的第二個(gè)層次。這個(gè)層次把沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類物質(zhì)手段加工的自然美（或原始美），排除出了藝術(shù)的畛域。百靈鳥(niǎo)的鳴聲與《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》同樣好聽(tīng)，但它不是藝術(shù)；許多大理石的云紋活象米點(diǎn)山水，但它不是藝術(shù)；冬天窗玻璃上的冰花，堪稱奇妙的圖案畫，但它不是藝術(shù)。與之相反，石器時(shí)代的繪畫和非洲叢林中原始民族的舞蹈，雖然簡(jiǎn)單粗糙，卻仍然是藝術(shù)。因?yàn)樗鼈兊拿朗侨说膭?chuàng)造物。
二、藝術(shù)是精神產(chǎn)品
創(chuàng)造，這是人類自由的一種主要形式，是人類通過(guò)實(shí)踐，使客觀的規(guī)律性與自己的目的性相統(tǒng)一，從而按照自己的需要改變世界的活動(dòng)。在這個(gè)意義上，人類的一切創(chuàng)造物，從石斧，瓦罐到汽車、航天飛機(jī)，作為人類自由實(shí)現(xiàn)程度的客觀證明，都無(wú)不在審美的范疇之中，都無(wú)不有一個(gè)美與不美的問(wèn)題。但是汽車、航天飛機(jī)等等的美，不等于藝術(shù)的美。為了界定什么是藝術(shù)，還必須找到藝術(shù)與人類其他創(chuàng)造物之間的界限。
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