淺探中國樂的美學(xué)獨(dú)特性

摘要：文章從中國樂的美學(xué)獨(dú)特性，論述了文化發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)和積累的過程，文化中的民族獨(dú)特性是不可能湮滅的。也就是說要保持自己的根，同時(shí)不排斥外來民族文化的融合，這樣才能組成一個(gè)百花齊放、豐富多彩的世界。

關(guān)鍵詞：中國樂 美學(xué) 民族獨(dú)特性
　　
　　由于中西文化大背景的差異，必然形成藝術(shù)思維方式、內(nèi)容、概念、稱謂、表現(xiàn)手法等方面的不同，甚至藝術(shù)范疇之界定也是不同的。我們中國樂的美學(xué)獨(dú)特性，有這樣三大特點(diǎn)：一是自然抽象之再造；二是自我情緒之控理；三是自我自宥之中心。
　　我們的祖先在這片土地上生活了百多萬年，仰觀于天，俯察于地，橫觀人事變化，到了伏羲時(shí)代總結(jié)出了第一部大書《易》，即宇宙變易的大學(xué)問�！笆ト酥�天地識(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之。”（《史記》）這就是因氣設(shè)聲律�！傲�律為百事根本焉�！惫省疤�史公曰：在旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子。鐘律調(diào)自上右，建律運(yùn)歷造日度可據(jù)而度也，合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也。”中國人用樂所再造的自然世界，是相當(dāng)復(fù)雜而又獨(dú)特的。先祖把捕捉不到的氣和流動(dòng)變化的思維、情緒、無形的神韻等，都用數(shù)規(guī)定他們的律，再用測(cè)定的律鑄成有形的器（也就是藝術(shù)符號(hào)），然后運(yùn)用這些符號(hào)編織成藝術(shù)樂章。
　　先人用樂舞進(jìn)入的抽象自然世界，不僅僅是用來做娛樂的，主要是：“以律和五聲，施之八音，合之成樂。七者天地四時(shí)人之始也。順以歌詠五常之方，聽之則順乎天地，序乎四時(shí)，應(yīng)人倫，本陰陽，原情性，風(fēng)之以德，感之以樂，莫不同乎一�！奔赐ㄟ^樂舞的作用，以求達(dá)到“天人合一”之最高境界，并用它組成人性、情緒、倫理道德、社會(huì)行為的有機(jī)調(diào)控系統(tǒng)。運(yùn)用這種調(diào)控機(jī)制達(dá)到社會(huì)的安治和諧。這種讓人在快樂中自我完善的藝術(shù)構(gòu)架，確是具有獨(dú)異思維特點(diǎn)的東方美學(xué)。不管樂舞的作用是否可以達(dá)到：“律呂唱和以育生成化”（《前漢書》。或：“致禮樂之道，舉而錯(cuò)之天下無難矣！”（《樂記》）但畢竟得承認(rèn)祖先在數(shù)千年前尋覓出：以道中軸、以歌舞為載體的藝術(shù)調(diào)控機(jī)制，確實(shí)是值得自豪的一大創(chuàng)造，留給我們的藝術(shù)創(chuàng)作啟示、法則，以及藝術(shù)道德，仍然是一筆巨大的文化財(cái)富。
　　從制律作樂，循章抃舞，詩歌以故事來看：中國人的創(chuàng)作主體意識(shí)是相當(dāng)突出的，所達(dá)到的藝術(shù)高度、藝術(shù)的科學(xué)思維，絕非“下意識(shí)的潛流”所能流成的滔滔黃河文化流，也非“非理性”所能理得清天、地、人這個(gè)藝術(shù)大世界的。這種用抽象符號(hào)編織成的藝術(shù)世界，喚起人們對(duì)大自然和社會(huì)的感知和深入認(rèn)識(shí)，顯示了中國人高超的藝術(shù)才能和獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)，其主體意識(shí)就是：有與無二字及其辯證關(guān)系。不僅在樂舞的虛擬表演中可以清楚地看到其主體意識(shí)的表現(xiàn)，即使書法、詩畫的創(chuàng)作也無不明顯地留記著中國人創(chuàng)作的主體意識(shí)，以無表現(xiàn)有，以有存其無。以達(dá)形、神兼?zhèn)�、兼美，表現(xiàn)出作者的人格、情緒和追求來。中國人的主體是有理性的物質(zhì)體，中國人的藝術(shù)是在高度理性支配下創(chuàng)造的藝術(shù)。至于“有心栽花花不開，無心植柳柳成蔭”的現(xiàn)象，可能正是律呂偶合，以致陰差陽錯(cuò)造成的偶然現(xiàn)象。要靠“守株待兔”去尋覓創(chuàng)作的成功，只有在“夢(mèng)”里找到這種“潛意識(shí)”的滿足了。至于“夢(mèng)筆生華”的好夢(mèng)，那正是理性辛苦尋覓，勞而獲之的藝術(shù)財(cái)富。很難想象一個(gè)沒有理性的主體，怎樣去制造生存的社會(huì)和人的藝術(shù)！我們的祖先正是由十分清醒的理性支配，才造出合乎天、地、人的藝術(shù)來，并成為自我完善和調(diào)理社會(huì)善惡的樂（戲）藝術(shù)思維的主體。
　　自宥于自我中心。這一特點(diǎn)在中華民族生存的全部歷史過程中，都表現(xiàn)得十分突出。這是和我們民族的天圓地方的自然觀不可分的，也是與其“人”居天地之中、“人”頂天立地的生存意識(shí)和自信心分不開的。我們民族具有這種自尊、自愛、自信的積極意識(shí)，應(yīng)該給予充分的肯定。
　　遠(yuǎn)古有西王母族饋我白玉琯，西周有專門研究管理四夷之樂的鞮鞣氏，改夷補(bǔ)中。漢魏晉以后“胡馬度陰山”帶來了“吞刀吐火”雜技百戲。隋唐兩代西域音樂，胡旋舞蹈，已是風(fēng)靡朝野，更為宋元雜劇積累了雄厚基礎(chǔ)。文化發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)和積累的長(zhǎng)河，封閉意識(shí)是需要啟開的，吸收營養(yǎng)也可以加快速度，但我們必須明白文化中的民族獨(dú)異性是不可能湮滅的。像古代希臘與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)多么殘酷持久，誰又能把一種文明強(qiáng)加于對(duì)方？羅馬，土爾其都曾占領(lǐng)過地中海沿岸幾多世紀(jì)，奧林匹斯山上的文明印跡、文化價(jià)值消失了嗎？大不列巔占領(lǐng)印度多么長(zhǎng)久，“阿彌陀佛”在次大陸失去了他的靈光了嗎？只要一個(gè)民族的人民還存在，它的“鄉(xiāng)音”、民俗文化，也包括它的美學(xué)獨(dú)異性就會(huì)滔滔流淌不息。這樣的洪流是永遠(yuǎn)不會(huì)干涸的。我們要求的不是改變黃土地的顏色，只是把“君臨天中”舉向云頭的鼻臉俯向“四極八荒”，采風(fēng)配律，奏出我中華“大音希聲，大象無形”的新樂章。筆者絕不贊成“斷割”“再造”等虛無者的高論。若按某些先生之論，將中國樂（戲）文化來次“割頭換血”，“全方位地再造”，豈不都造成了單一的“海派”色了嗎？民族樂（戲）的特性，真如人面各異一樣，那么希臘樂（戲）的特異性表現(xiàn)在哪些方面呢？正像英國美學(xué)家鮑桑葵在《美學(xué)史》序言里，對(duì)東方美學(xué)說過的那句話：“我沒資格從事這件任務(wù)�！蔽覀冋驹谶b遠(yuǎn)的東方，向云蒸霞罩的奧林匹斯山與碧波蕩漾、深邃莫測(cè)的愛琴海望去，除了對(duì)人類文明“兒童”的贊嘆外，更深刻地剖析，只有靠他們的歐洲老鄉(xiāng)鮑�？�先生來說說明白了。他說：“希臘人卻總是以那種冷酷的利己主義，抓住自己的利益不放，把每一個(gè)妨礙他的人都當(dāng)作敵人，拒之千里之外，他們僅僅對(duì)兩三個(gè)有興趣中的一個(gè)興趣保有專一的忠心�！�(轉(zhuǎn)第85頁）(接第69頁）英國紳士的話未免刻薄了。這個(gè)早熟的“文明兒童”在他的樂文化中確實(shí)是有些古板的，專注地發(fā)展了悲劇事業(yè)。而對(duì)同時(shí)期的阿里斯托芬的世俗喜劇，則給予了冷淡和輕視，直至羅馬帝國建立之后，這種藝術(shù)才得以發(fā)展，形成了歐洲又一個(gè)戲劇高潮——拉丁喜劇。但人們認(rèn)識(shí)希臘，也使希臘人引以為榮的還是他的悲劇成就！希臘人通過模仿創(chuàng)造出自己的戲劇，用以傳授、教訓(xùn)、和悅、快感。不可否認(rèn)，他們的樂文化也是他們民族心態(tài)的“面孔”。相信歐羅巴也一樣絕不會(huì)丟掉他們的希臘美學(xué)根，歐洲的文藝復(fù)興就是希臘文化根的“蕤賓”，莎士比亞的悲劇就是來自希臘神授。盡管在元、明、清我們的戲劇已發(fā)展得相當(dāng)完善了，但西方從來沒有人主張把中國戲劇全套搬將過去。其實(shí)沒有必要合二而一，還是各有各的特色，各自保持自己的根，組成一個(gè)百花齊放、豐富多彩的世界。
　　綜上所述，中國文化與西方文化有不同的地方，千秋萬代后，這種不同，還會(huì)照樣存在。這，與我們的黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚不會(huì)變成藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)、白皮膚一樣。當(dāng)然，你可以染成其他顏色，但本色你是改不掉的。正如“賈湖古笛”告訴我們的就是這個(gè)理�，F(xiàn)在談什么都是接軌，我們知道，一方水土養(yǎng)一方人，一種哲學(xué)，造就一種人的思維方式、行為方式，實(shí)踐方式。如《梁�！贰饵S河》《茉莉花》等，不但是中國人喜歡的曲子，同樣外國人也能接受。特別是《梁祝》《黃河》，看上去是西洋樂器演奏的，但其作曲方式，百分之百是中國傳統(tǒng)的。與貝多芬《命運(yùn)》的方式，是完全不同的。中西文化大背景各異，必然形成藝術(shù)思維方式、內(nèi)容、概念、表現(xiàn)手法等方面的差異，甚至

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