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從《滴天髓》看中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀
【摘要】 藝術(shù)和術(shù)數(shù)同為中國傳統(tǒng)文化的重要方面，兩者具有同樣的源頭，并且在內(nèi)在精神上表現(xiàn)出突出的一致性。“藝卜同源”，是因為兩者皆“外師造化”，都是中國古代獨(dú)特的世界觀的文化表現(xiàn)。中國古代藝術(shù)作品所追求的藝術(shù)境界，大概不超出《滴天髓>中十個天干所代表的象與德。流通是達(dá)到生克平衡的最好形式。古代藝術(shù)家除了表達(dá)大自然和個人人格和諧一致的一面之外，還經(jīng)常表達(dá)個人獨(dú)立、不與世俗同流合污的另一面。
【關(guān)鍵詞】《滴天髓》 陰陽 流通 隱顯 中和
《滴天髓》是中國古代的一部命理學(xué)著作，托名為宋代的京圖所作。原著以七言詩為主的形式闡述了八字算命的理論和思路，內(nèi)容包括天干、地支、體用、衰旺、中和、源流、通關(guān)、剛?cè)�、順逆、寒暖、燥濕、隱顯和眾寡等眾多篇章。原文僅三千余字，故而其內(nèi)容無比玄妙。后來明代初期的術(shù)數(shù)大師劉基為它做了注釋。清朝道光三年，劉注的《滴天髓》被錄入《百二漢鏡齋秘書四種》并予以出版。大概在同一時期，民間術(shù)士任鐵樵重新為《滴天髓》做了注解，并附錄了大量實際命例，其觀點多與劉基相悖。任注《滴天髓》自成體系，且通俗易懂，在民間流傳較廣。
藝術(shù)和術(shù)數(shù)同為中國傳統(tǒng)文化的重要方面，兩者具有同樣的源頭，并且在內(nèi)在精神上表現(xiàn)出突出的一致性。醫(yī)卜同源，是因為兩者皆用陰陽五行生克原理作為理論基礎(chǔ)：“藝卜同源”，是因為兩者皆“外師造化”，都是中國古代獨(dú)特的世界觀的文化表現(xiàn)。“歷史中的大畫家、大畫論家．他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂禪對畫的影響，如實地說，乃是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。”而術(shù)數(shù)是中國古代玄學(xué)體系中的重要分支。由于中國傳統(tǒng)上有合八字以定婚姻的習(xí)俗，中國古代的一些藝術(shù)家通常都具有一定的術(shù)數(shù)知識，并且個別藝術(shù)家還非常精通術(shù)數(shù)。據(jù)記載，元代大畫家黃公望在受到張閭案牽連之后，曾于杭州、松江、常熟等地賣卜為生。由此可見，術(shù)數(shù)與藝術(shù)在一定意義上是相通的．至少同屬于一個文化體系，在本質(zhì)上并行不悖。
筆者在閱讀任注《滴天髓》的過程中，體會到這樣一點：在《滴天髓》的許多篇章中，與其說它指出了論命的方法和原則，不如說它提供了審美的觀照與領(lǐng)悟。這里不討論命理知識與命理的身份問題，只是通過命理這個窗口窺探中國古人的藝術(shù)觀與藝術(shù)精神。
一、陰陽與氣機(jī)
八字論命是通過人的生辰八字來預(yù)測人生，這源于中國古代特有的記時方法。中國古人以干支記時，即以六十甲子來記年、月、日、時�！兜翁焖瑁旄伞菲敿�(xì)論述了十個天干的易象特征，充滿了美學(xué)意味。
“甲木參天”，“地潤天和，植立千古。”甲木是參天大樹，蔭庇群生，是崇高永恒的形象。“乙木雖柔，刲羊解牛”，“藤蘿系甲，可春可秋。”乙木是花草藤蘿，柔中帶剛．它是柔曲依附的形象。“丙火猛烈，欺霜侮雪。”丙火是太陽，是陽中之最，萬物生發(fā)的源頭，它是輝煌彰昭的形象。“丁火柔中”，“旺而不烈，衰而不窮。”丁火是人間煙火，猶如燈燭，是收斂綿長的形象。“戊土固重，既中且正。靜翕動辟，萬物司命。”戊土是城墻之土，堅固厚重，是中正穩(wěn)固的形象。“己土卑濕，中正蓄藏。”己土是濕潤的田園之土，雖然卑微，卻能蓄養(yǎng)萬物，它是平和包容的形象。“庚金帶煞，剛健為最。”庚金顯秋天肅殺之氣．鋒利剛硬，是剛直磊落的形象。“辛金軟弱，溫潤而清。”辛金是珍珠玉石，晶瑩剔透，是小巧可愛的形象。“壬水通河”，“沖天奔地。”壬水是江河汪洋之水，大氣磅礴，是浩蕩奔瀉的形象。“癸水至弱．達(dá)于天津。”癸水是雨露泉水，是陰中之至，是滋潤微弱的形象。
陽干剛健，陰干柔順。十個天干分別代表了十類易象，同時代表了十類美德，中國傳統(tǒng)審美觀念當(dāng)中的“比德”思想大概也來源于此。《滴天髓》中有一個重要觀念，就是以自然來比附人生。比如，任鐵樵在《滴天髓·真神》篇中舉了清代宰相劉墉的8宇，“甲子、丙寅、己丑、甲子”。這個8字以十干易象來看，正好構(gòu)成了一幅初春冰雪消融、暖陽高照、大地復(fù)蘇、樹木生發(fā)等一片欣欣向榮的風(fēng)景畫面．這樣的人自然也是道德高尚、富貴悠游的好命之人。命理如此，藝術(shù)不也這樣嗎？“藝術(shù)的創(chuàng)作，是成立于人與自然的接觸線上，而偉大的藝術(shù)品，常表現(xiàn)為人物兩忘、主客合一的境界。”中國古代的藝術(shù)觀是建立在自然與人生一體的理論原則之上，人生與自然共同遵循陰陽流變的“道”的規(guī)律。而中國古代藝術(shù)作品所追求的藝術(shù)境界，大概不超出《滴天髓》中這十個天干所代表的象與德。陰干和陽干分別代表了優(yōu)美和崇高的美學(xué)范疇，而中國古代山水畫的南北兩宗則分別傾向于陰干和陽干的精神氣質(zhì)。
《滴天髓》中的第一個核心觀念就是陰陽成象．而第二個觀念在于氣機(jī)變化。甲木并不總是崇高偉岸的形象，還要看它所處的時機(jī)�！兜翁焖�·理氣》篇講：“理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。”古書把十個天干在每個月的衰旺情況分為十二個階段，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎和養(yǎng)，根據(jù)這十二個階段來判斷旺相休囚的狀態(tài)。是故甲木須在春天榮發(fā)，而易在秋天枯萎。這種氣機(jī)變化深刻的影響了中國古代藝術(shù)家的創(chuàng)作觀念。宋代畫家郭熙論山的畫法說：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”明代畫家沈周畫了大量的關(guān)于常熟虞山的山水畫，因為這座山多變。春夏秋冬．風(fēng)雨雪晴，一日之內(nèi)，虞山時紅時綠，時榮時枯，風(fēng)貌不斷的變化。沈周經(jīng)過長期的體會與磨練，終于成為一代大家。南朝畫家謝赫所說的“氣韻生動”大概包含“氣機(jī)”這個因素吧。
二、流通與爭戰(zhàn)
五行生克原理，是中國古代樸素的唯物主義觀念�！兜翁焖琛分兄v到八字的組合關(guān)系時，非常強(qiáng)調(diào)五行相生的流通關(guān)系�！兜翁焖�·干支總論》篇講：“始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。”任鐵樵舉了兩個例子：“戊戌、庚申、癸亥、乙卯”和“甲子、丙寅、己巳、辛未”。這兩個八字的共同特點是，無論天干，還是地支，都接續(xù)相生，并且地載天，天地同流。這兩個人皆高官厚祿，子孫滿堂，壽至九句，可謂完美。這種八字組合，令人拍案叫絕，與其說他們命好．不如說這兩個八字流通得美。
《滴天髓·源流》篇講：“何處起根源？流到何方�。繖C(jī)括此中求，知來亦知去。”任鐵樵注解道“源頭者，即四柱中之旺神也，不論財、官、印綬、食傷、比劫之類，皆可為源頭也�？傄魍ㄉ�，收局得美為佳。……認(rèn)源之氣以勢，認(rèn)流之氣以情。故源頭流住之地．即山川結(jié)穴之所也，不可以不究：源頭阻節(jié)之處，即來龍破損隔絕之意也．不可以不察。……”我們對比清代畫家王原祁的觀點：“畫中龍脈開合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明，后學(xué)知所衿式。然愚意以為不參體用二字，學(xué)者終無人手處。龍脈為畫中氣勢源頭，有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開合從高至下，賓主歷然有時，結(jié)聚有時，淡蕩峰回路轉(zhuǎn)云合水分，俱從此出。起伏由近及遠(yuǎn)，向背分明，有時高聳，有時平修，敧側(cè)照應(yīng)。山頭山腹山足，銖兩悉稱者，謂之用也。若知有龍脈而不辨開合起伏，必至拘索失勢。知有開合起伏而不本龍脈，是謂顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病．開合逼塞淺露則生病，起伏呆重漏缺則生病。且通幅有開合，分股中亦有開合，通幅有起伏，分股中亦有起伏。尤妙在過接應(yīng)帶間，制其有余補(bǔ)其不足，使龍之斜正渾碎隱現(xiàn)斷續(xù)，活潑潑地于其中，方為真畫。”可以發(fā)現(xiàn)，在措辭上兩者有頗多相似之處，如兩者都用了“源頭”、“氣勢”、“龍脈”等術(shù)語。應(yīng)該說，這些術(shù)語雖然用在了不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但是在內(nèi)涵上是接近的。也就是說，以中國古人的觀點來看，評價一個八字的好壞和評價一幅山水畫的好壞，在內(nèi)在精神上是一致的。
王原祁上述言論的最后一句是：“尤妙在過接應(yīng)帶間，制其有余補(bǔ)其不足，使龍之斜正渾碎隱現(xiàn)斷續(xù)，活潑潑地于其中，方為真畫。”這句話更加表明了命理與畫理在內(nèi)在精神上的一致性�！兜翁焖�·體用》篇講：“道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。”這一句話可謂八字論命的中心原則。“扶之”就是王原祁講的“補(bǔ)其不足”，而“抑之”就是王原祁講的“制其有余”。無論“扶之抑之”．還是“制其有余補(bǔ)其不足”，其核心的思想就是達(dá)到生克平衡。“扶之抑之”和“流通”大概也是“氣韻生動”的重要因素吧。
流通是達(dá)到生克平衡的最好形式。但現(xiàn)實世界并不總是和諧的，如果遇到了爭戰(zhàn)的情況．我們又該如何應(yīng)對？《滴天髓·官殺》篇講：“官殺混雜來問我，有可有不可。”官殺是指克制命主的力量。官是善意的克制，好比教師管教學(xué)生，上級領(lǐng)導(dǎo)下級。而殺則是指惡意的攻擊，好比歹徒的侵犯．好比小人的陷害。對待這些對自己形成壓力的力量，尤其是對待后者．任鐵樵提供了幾種方法，其中包括：一是用比劫，即尋找?guī)蜕淼牧α浚憾怯檬硞�，即用自己的力量進(jìn)行對抗：三是用印，即巧妙的周旋，利用對方，把對方的力量轉(zhuǎn)化為自己的力量。這三種方法不失為我們?yōu)槿颂幨碌木唧w策略。然而這三種方法都有一個基礎(chǔ)．即“主通根”，命主須有自己的“根基”。古代藝術(shù)家除了表達(dá)大自然和個人人格和諧一致的一面之外．還經(jīng)常表達(dá)個人獨(dú)立、不與世俗同流合污的另一面。這里列舉清代畫家李方膺的《瀟湘風(fēng)竹圖》為例（如圖1）。李方膺人生中多次被誣罷官．晚年賣畫為生。他擅長畫風(fēng)竹，表達(dá)竹子臨風(fēng)傲立的氣節(jié)。我們看到這幅《瀟湘風(fēng)竹圖》合好印證了任鐵樵所講的“命主”對待“官殺”的方式，竹子在狂風(fēng)的壓迫下．堅貞不屈，一方面是由于怪石的幫扶，另一方面更重要是由于自己的根基扎實，軀干硬朗。命理與畫理在此表現(xiàn)出驚人的一致。這難道是的巧合？我想，這大概是因為無論是命理，還是藝術(shù)，都是對人生的解讀，所以也不可避免的不期而遇。
三、隱顯和中和
中國傳統(tǒng)藝術(shù)特別重視虛實關(guān)系。清代畫家石濤在《話語錄·山川章》中說：“風(fēng)雨晦明，山川之氣象也：疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也：縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也：陰陽濃淡，山川之凝神也：水云聚散，山川之聯(lián)屬也：蹲跳向背，山川之行藏也。”其中的“晦明”、“疏密”、“縱橫”、“濃淡”、“聚散”和“向背”等都是虛實對比關(guān)系。與此同時，中國傳統(tǒng)藝術(shù)似乎更強(qiáng)調(diào)“虛”和“隱”，強(qiáng)調(diào)含而不露。所謂“深山藏古寺”，畫家一般不把古寺直接畫出，而只畫一個挑水的和尚，或者一個隱約露出的旗桿�！兜翁焖琛分卸嗵幹赋隽�“隱”的重要性�！兜翁焖�·地支》篇講：“暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起。”《滴天髓·隱顯》篇講：“吉神太露，起爭奪之風(fēng)：兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。”《滴天髓·出身》篇講：“巍巍科第邁邁倫，一個玄機(jī)暗里存。”其中，后面兩條都是講地支暗藏的重要性，意思是說地支中暗藏的某個人元往往成為決定命局優(yōu)劣的重要因素。相形之下，中國古代山水畫中大多藏有人或人造物如亭臺樓閣的形象，這也恐怕畫理是契合命理的一個方面吧。
前面講到《滴天髓》論命的一個中心原則是“扶之抑之得其宜。”這主要是指生克平衡。儒家的中庸思想大概在這里得到了印證�！兜翁焖琛钒堰@個觀點推而廣之，從八字品性的各個方面強(qiáng)調(diào)了中和的觀念，概括起來，叫做剛?cè)嵬＞�，寒暖得宜，燥濕相和。一個八字不可過剛或過柔，亦不可過寒或過暖，亦不可過燥或過濕，如果極端的表現(xiàn)為其中的一個方面，那么必須順從這個品性，否則禍患立至。這好似畫家用筆，須燥濕得宜：又好似樂師奏樂，須分得清輕重緩急。批斷一個八字，就好像欣賞一件藝術(shù)品．
《滴天髓》集中、生動的反映了中國古人的辯證法思想。它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念也有著千絲萬縷的聯(lián)系．本文挑選了其中的幾個方面進(jìn)行論述，以求拋磚引玉，使中國古代的命理與藝術(shù)獲得更為充分、系統(tǒng)的研究。
作者簡介
李祥文，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士生，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，藝術(shù)學(xué)研究方向。
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