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淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文（精選6篇）
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對(duì)各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家整理的淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文（精選6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文 篇1
摘要：
音樂(lè)是一門(mén)理論和實(shí)踐相結(jié)合的綜合藝術(shù)，社會(huì)時(shí)代的變革和政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)美的欣賞和需求也在逐漸得到關(guān)注，音樂(lè)美學(xué)已經(jīng)是人們學(xué)習(xí)音樂(lè)必不可缺的一門(mén)學(xué)科。本文將以音樂(lè)美學(xué)和聲樂(lè)表演之間的關(guān)系、學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演實(shí)踐所起到的作用和實(shí)踐意義來(lái)闡述音樂(lè)美學(xué)的重要所在，同時(shí)也從音樂(lè)美學(xué)表演實(shí)踐三大原則，來(lái)陳述在實(shí)踐中我們應(yīng)該怎樣做的問(wèn)題，通過(guò)以上幾個(gè)部分來(lái)探討學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演實(shí)踐中積極地影響。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè)美學(xué)，聲樂(lè)表演，影響
一、音樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)表演的關(guān)系
音樂(lè)美學(xué)即從音樂(lè)藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)性學(xué)科，這一門(mén)學(xué)科隨著精神物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展而繁榮，所涉及到的知識(shí)面較廣，是一門(mén)有著豐富音樂(lè)內(nèi)涵的思想性學(xué)科。聲樂(lè)表演是有別于器樂(lè)的音樂(lè)表演藝術(shù)形式，通過(guò)歌聲來(lái)完成的音樂(lè)表演，是一門(mén)腦力、體力、想象力和表現(xiàn)力相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式。音樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)表演的關(guān)系十分微妙，也互相影響著。音樂(lè)美學(xué)是社會(huì)上的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，表演藝術(shù)是其中的一個(gè)分支，因此，我們需要展開(kāi)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，了解它整體的內(nèi)在規(guī)律，以便于我們?cè)趶氖侣晿?lè)表演的實(shí)踐中奠定良好的基礎(chǔ)，從而掌握藝術(shù)的本質(zhì)。
二、學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演所起到的作用
音樂(lè)不僅是聽(tīng)覺(jué)上的藝術(shù)，它也是需要通過(guò)表演的形式來(lái)呈現(xiàn)的視覺(jué)藝術(shù)。我們對(duì)音樂(lè)美學(xué)的認(rèn)知，以及自我藝術(shù)修養(yǎng)的高低，會(huì)直接影響到我們實(shí)際的音樂(lè)表演實(shí)踐，同時(shí)對(duì)音樂(lè)美學(xué)內(nèi)涵修養(yǎng)的掌握也是學(xué)習(xí)和發(fā)揮表演才能的基石。
表演是體現(xiàn)一個(gè)人的音樂(lè)修養(yǎng)厚淺的虹觀反映，例如我們拿到一首作品，首先是審閱樂(lè)譜，對(duì)譜面的認(rèn)識(shí)如拍號(hào)、節(jié)奏、旋律織體、表情術(shù)語(yǔ)等一系列基本知識(shí)的參閱和熟悉，其次是對(duì)更深一點(diǎn)的研究，比如橫向和縱向的關(guān)系，找主音、形容音、過(guò)渡音、和聲走向、鋼琴伴奏聲部間的關(guān)系等等，才能清楚的把握作品，對(duì)歌曲的理解，歌曲創(chuàng)作意境和歌詞含義和自己心靈的思想情感表達(dá)和對(duì)音樂(lè)的審美等最終都體現(xiàn)在我們的音樂(lè)表演上。在音樂(lè)表演藝術(shù)中，無(wú)論是器樂(lè)演奏，還是聲樂(lè)演唱，我們對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，不單單是純粹的奏對(duì)旋律，唱對(duì)歌詞而已，而是將理論與實(shí)踐相結(jié)合，把音樂(lè)作品的內(nèi)涵意境真正的表達(dá)出來(lái)。因此學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)是表演者良好表達(dá)音樂(lè)內(nèi)在本質(zhì)重要的一步。
音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)演唱有著向?qū)ё饔�，我們�(cè)趯W(xué)習(xí)作品的時(shí)候，首先會(huì)對(duì)作品背景和創(chuàng)作進(jìn)行初步的了解，使我們對(duì)歌曲整體的風(fēng)格特點(diǎn)把握到位。同時(shí)，聲樂(lè)表演不僅是把演唱技巧展示出來(lái)就可以了，更多的是情感的演繹，譬如音色的處理是否符合歌曲角色的需要，情緒起伏的變動(dòng)是否符合作品的意境等等，使聲音賦予更多色彩，是對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵充分展現(xiàn)。我們向觀眾傳遞的不僅是外在形象美、舞臺(tái)美，而要更多強(qiáng)調(diào)聲音美和作品的情感表達(dá)，通過(guò)和作品以及原創(chuàng)作者的思想層面的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到共鳴。音樂(lè)美學(xué)也是提高人們對(duì)藝術(shù)審美的關(guān)鍵，因此，學(xué)習(xí)和了解音樂(lè)美學(xué)是至關(guān)重要的。
三、音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演實(shí)踐的實(shí)踐意義
音樂(lè)美學(xué)對(duì)于專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者而言，無(wú)論是表演者還是音樂(lè)創(chuàng)作者，音樂(lè)美學(xué)藝術(shù)都會(huì)無(wú)形的影響伴隨著他們，這對(duì)表演實(shí)踐有著巨大的.現(xiàn)實(shí)意義。在音樂(lè)美學(xué)原則上，音樂(lè)表演有三個(gè)基本的關(guān)系，即忠于原作與創(chuàng)造的關(guān)系、歷史音樂(lè)風(fēng)格與時(shí)代特征的關(guān)系、表演技巧和藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一。
1、忠于原作與創(chuàng)造的關(guān)系。
忠于原作與創(chuàng)造的關(guān)系旨在尊重和解讀原創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和內(nèi)在涵義，再對(duì)作品進(jìn)行自我的情感解讀。對(duì)聲樂(lè)表演者而言，表演者在面對(duì)作品時(shí)，必須尊重作品的原創(chuàng)性與真實(shí)性，切實(shí)的去感受作者的創(chuàng)作意圖和音樂(lè)背后的故事，往往是在真實(shí)的背景和環(huán)境下，蘊(yùn)藏著作者真實(shí)的思想情感。所以在音樂(lè)表演實(shí)踐的學(xué)習(xí)中，一定要以原創(chuàng)為中心的原則，將作者的原意用音樂(lè)的表演展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出作者真實(shí)的思想情感表達(dá)，充分將音樂(lè)的靈魂體現(xiàn)在表演中去，凸顯每個(gè)不同的音樂(lè)的個(gè)性美與靈魂美。
每個(gè)表演者對(duì)音樂(lè)作品理解都有所不一樣，無(wú)論是從歌曲背景，原作者創(chuàng)作意境和自我感性體驗(yàn)都不相同，所以表演者對(duì)音樂(lè)作品的二度創(chuàng)造性就顯得格外重要。無(wú)論是民族聲樂(lè)、通俗音樂(lè)亦或是戲曲，表演者在作品準(zhǔn)備中都要經(jīng)歷一個(gè)叫“二度創(chuàng)造”的過(guò)程。對(duì)于聲樂(lè)表演者而言，旋律上，我們可以根據(jù)自己聲腔的需要，適當(dāng)?shù)脑谀承┳髌防锛由涎b飾音，例如滑音，倚音等，歌曲的演唱速度也可根據(jù)時(shí)下演唱者的情緒來(lái)調(diào)整。在不改變?cè)瓌?chuàng)者初衷的范圍之內(nèi)，使得作品更加符合表演者的個(gè)性，詮釋出音樂(lè)作品本身的意義，共性與個(gè)性相互結(jié)合。
2、歷史風(fēng)格與時(shí)代特征的關(guān)系。
音樂(lè)表演的又一重要美學(xué)原則是歷史風(fēng)格與時(shí)代特征的關(guān)系，即歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。我們?cè)诼晿?lè)演唱的學(xué)習(xí)過(guò)程中，想要對(duì)聲樂(lè)作品有準(zhǔn)確地把握，就必須去了解詞曲作者的創(chuàng)作背景以及創(chuàng)作手法，它是一種怎么樣的藝術(shù)風(fēng)格，我們需要怎么樣去表達(dá)才能貼合音樂(lè)，它具有什么樣的歷史意義。特別是我們的中國(guó)古詩(shī)詞歌曲，也就是常說(shuō)的古曲，所謂古曲有許多釋義，即古代人所做詞曲或古代人作詞現(xiàn)代人編曲。在學(xué)習(xí)演唱古曲這一類(lèi)型的作品，我們當(dāng)代人是沒(méi)辦法再睹往昔古人之風(fēng)采，但是我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)詞吟唱的韻律，戲曲的唱腔演繹，民族樂(lè)器曲演奏的韻味等等方面，去體會(huì)和揣摩古人的一些風(fēng)格特點(diǎn)，例如作品《鬲溪梅令》、《聲聲慢》我們?cè)谝ё趾托身嵨渡暇鸵龊芏喙Ψ�，需要讓它符合古代人吟誦的韻律。除此之外，一些中國(guó)地方民歌、國(guó)內(nèi)外藝術(shù)歌曲、或者是國(guó)內(nèi)外歌劇詠嘆調(diào)選段等聲樂(lè)作品，無(wú)論是哪種語(yǔ)言，亦或是那種風(fēng)格的旋律，我們都需要去了解它的歷史背景和以往風(fēng)格韻味，為我們更好地把握作品奠定基礎(chǔ)。
同時(shí)音樂(lè)作品的演繹也是復(fù)雜的，具有復(fù)雜性。即便是演繹具有歷史風(fēng)格特點(diǎn)的作品，我們也不能完全脫離當(dāng)下所處的時(shí)代，比如政治色彩和文化的變遷，人們對(duì)于現(xiàn)代審美的改變，表演者需要站在自己的時(shí)代立場(chǎng)上，用當(dāng)代的眼光來(lái)觀察歷史現(xiàn)象，從當(dāng)下時(shí)代的面貌和精神出發(fā)，表達(dá)出符合大眾審美的音樂(lè)，即歷史的音樂(lè)風(fēng)格和時(shí)代特征相結(jié)合。對(duì)于音樂(lè)表演實(shí)踐者而言，表演者當(dāng)下社會(huì)的時(shí)代精神和美學(xué)觀念使他們對(duì)歷史作品的理解和演繹有必然的影響。在新時(shí)代大環(huán)境下，我們用一種新穎的、不同于過(guò)去的方式在詮釋和演繹作品，使這些帶有現(xiàn)代精神的作品更加煥發(fā)出不一樣的光彩。
3、表演技巧和藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一。
聲樂(lè)表演中演唱方法和技巧運(yùn)用是基石也是非常重要的一部分，沒(méi)有扎實(shí)的演唱功底則談不上對(duì)聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)力，所以表演技巧是藝術(shù)體現(xiàn)的一個(gè)前提，沒(méi)有非常好的技巧作為支撐，藝術(shù)表現(xiàn)便不會(huì)得到升華。但是，表演也不是一味的去炫耀技術(shù)，脫離了藝術(shù)表現(xiàn)的表演則顯得機(jī)械和空洞，需把技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合，更好地為音樂(lè)和聽(tīng)眾服務(wù)。
表演技巧即我們常說(shuō)的演唱方法，對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)者和從事聲樂(lè)表演工作者而言，擁有良好的、正確的歌唱方法訓(xùn)練時(shí)尤為重要的，光是在技術(shù)層面上這個(gè)訓(xùn)練就需要耗費(fèi)我們幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。藝術(shù)表現(xiàn)則是在具備成熟的歌唱技巧之下而體現(xiàn)出來(lái)的，聲樂(lè)表演者必須將完美的技術(shù)運(yùn)用到作品中，有針對(duì)性對(duì)作品的藝術(shù)性進(jìn)行處理和剖析，才能在藝術(shù)表現(xiàn)力上得到升華，使技術(shù)成為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)的基石，技術(shù)為藝術(shù)表現(xiàn)的目的服務(wù)并得到統(tǒng)一，它便真正體現(xiàn)出自身的價(jià)值所在。
表演技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)力的統(tǒng)一在音樂(lè)表演美學(xué)原則上是非常重要的，它能最直觀和集中的體現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)容，不論處于何種時(shí)代背景下，作曲家一部作品的喜怒哀樂(lè)和意境的體現(xiàn)，都需要靠表演者成熟的技巧和高超藝術(shù)表現(xiàn)力通過(guò)表演凸顯出來(lái)，它能使表演達(dá)到真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一以及歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，從而是聲樂(lè)表演藝術(shù)煥發(fā)光芒。
參考文獻(xiàn)
[1]張前,王次炤.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)[M].人民音樂(lè)出版社,1992.
[2]張?jiān)娊?淺談現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演的重要意義[J].音樂(lè)時(shí)空,2013,(12).
[3]林丹.音樂(lè)表演的美學(xué)原則[J].中國(guó)科技教育理論版,2012,(01).
淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文 篇2
【摘要】
聲樂(lè)是一門(mén)對(duì)直覺(jué)性和靈感性要求很強(qiáng)的藝術(shù)，在如今飛速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于聲樂(lè)人們還是可以保持相當(dāng)高亢的熱情。而現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)就是利用音樂(lè)中濃厚的文化底蘊(yùn)與規(guī)律來(lái)進(jìn)行表達(dá)的一種形式，這種形式是和現(xiàn)代大眾審美相符合的。因此，文章就現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)表演之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，再將前者對(duì)后者的作用進(jìn)行一個(gè)研究和探討，希望可以為我國(guó)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)一些有價(jià)值的參考。
【關(guān)鍵詞】
聲樂(lè)表演藝術(shù)；現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)；
一、音樂(lè)與音樂(lè)美學(xué)之間的關(guān)系
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美水平也在不斷的提高，相應(yīng)的對(duì)音樂(lè)表演就有了更高的要求。這就需要表演者能在演奏音樂(lè)時(shí)，將自身的靈魂與想要表達(dá)的請(qǐng)看全部注入到自己的音樂(lè)作品中，讓音樂(lè)也能賦有靈魂。而這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)就是相當(dāng)困難的。表演者必須要有扎實(shí)的音樂(lè)素養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)有獨(dú)到的見(jiàn)解。
可是音樂(lè)的本身是不存在表達(dá)力的，這需要音樂(lè)家成為一個(gè)橋梁，將表演和音樂(lè)進(jìn)行充分的結(jié)合。不僅如此，拋開(kāi)音樂(lè)不談，樂(lè)器的伴奏也是重要的道具。演唱者會(huì)利用歌唱與樂(lè)器來(lái)將自己內(nèi)心的情感進(jìn)行抒發(fā)，音樂(lè)的表演是游走在創(chuàng)作與欣賞之間的一種存在。因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)音樂(lè)都有不同的觀點(diǎn)和想法，這也是為什么今天的音樂(lè)世界會(huì)如此的異彩紛呈。靈感不同創(chuàng)作感覺(jué)就會(huì)不同，即使是一件作品也會(huì)被風(fēng)格感較強(qiáng)的`兩個(gè)創(chuàng)作者變得好不相同�？偠灾�，音樂(lè)各種形式的表演都屬于音樂(lè)美學(xué)的一部分，而前者在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行者音樂(lè)效果的傳遞。
二、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的作用
�。ㄒ唬┮魳�(lè)美學(xué)現(xiàn)象學(xué)理論是音樂(lè)創(chuàng)作的重要理論指導(dǎo)
就現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)絕對(duì)稱(chēng)得上是重要的內(nèi)容。早在二十世紀(jì)九十年代，音樂(lè)家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的相關(guān)論文，此論文的發(fā)表，也為日后對(duì)其的研究有了更加詳細(xì)的理論基礎(chǔ)[1]。不僅如此，羅曼還在這篇論文中說(shuō)明了哲學(xué)的客觀性與主觀性，前者是與人的意志無(wú)關(guān)且不受意志影響的；而后者則是依附于人的意識(shí)而存在的，而且也是意志發(fā)生一定變化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生變化進(jìn)行轉(zhuǎn)移的。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)，主要是從主觀性這一方面進(jìn)行研討的。哲學(xué)現(xiàn)象時(shí)有哲學(xué)家胡塞爾第一次提出的，不僅如此，他還是羅曼的教師，所以會(huì)對(duì)羅曼產(chǎn)生較大的影響。
正所謂藝術(shù)是人類(lèi)最高層的精神文明，聲樂(lè)作為它的一部分，更是一種藝術(shù)性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作要始終將人類(lèi)的意志作為核心。這種藝術(shù)形式的創(chuàng)作就是為了滿足廣大人民群眾的需求，優(yōu)秀的藝術(shù)家時(shí)刻都會(huì)這樣想，并獲得人們的深切喜愛(ài)。每個(gè)時(shí)代的聲樂(lè)表演藝術(shù)都是具有一些明顯特征的。在我國(guó)二十世紀(jì)六七十年代，音樂(lè)的特征就是革命歌曲，旋律多以斗志昂揚(yáng)為主；而到了改革開(kāi)放時(shí)期，由于西方舶來(lái)品的日益增多，人們開(kāi)始追求個(gè)性化，這時(shí)期的曲風(fēng)更加具有多樣性，呈現(xiàn)了一種百花齊放的狀態(tài)。從中我們也快可以看出，音樂(lè)的創(chuàng)作是離不開(kāi)人們的意志的。因此，在現(xiàn)象學(xué)理論被提出之后，音樂(lè)作品的創(chuàng)作變得有了理論依據(jù)[2]。
�。ǘ┰诼晿�(lè)表演“同一性”中對(duì)現(xiàn)象學(xué)理論的應(yīng)用
現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)將“同一性”解釋為是具有特異性的。其中說(shuō)到，劇本與樂(lè)譜是聲樂(lè)表演的兩大參照物，且劇本與樂(lè)譜是兩種可以獨(dú)立的個(gè)體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，演奏者按照樂(lè)譜來(lái)進(jìn)行樂(lè)曲的演奏，每個(gè)人會(huì)因?yàn)閭�(gè)體間的差異而讓與樂(lè)曲有不同的感覺(jué)，且差異性也很明顯[3]。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，相關(guān)音樂(lè)家們也做出了討論。在眾說(shuō)紛紜的情況下利用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)就能對(duì)此問(wèn)題加以解決。
結(jié)論中說(shuō)道，樂(lè)譜從某種程度上講是對(duì)創(chuàng)作與表演的一種記錄形式，可是人類(lèi)作為一種獨(dú)立的個(gè)體，具有相當(dāng)強(qiáng)的靈活性與多變性，這是隨著意志與需求進(jìn)行改變的。而且相同的音樂(lè)作品也會(huì)出現(xiàn)演繹上的差異，演唱者在保留了作曲家原有的精神下，將個(gè)人感受融入到歌曲當(dāng)中，就會(huì)形成很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。就用《我愛(ài)你祖國(guó)》這首歌為例，這首歌就曾被很多演唱者演繹過(guò)，每個(gè)演唱者都會(huì)呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，其中讓人印象最深刻的就是葉佩英老師曾經(jīng)演唱過(guò)的版本，相當(dāng)富有藝術(shù)色彩又充滿愛(ài)國(guó)熱情，讓人印象深刻[4]。還有，呼斯楞演唱的《鴻雁》，作者實(shí)在不舍兄弟之間情誼以及思念家鄉(xiāng)時(shí)所寫(xiě)下的歌詞，作品中“天蒼茫，雁何往，心中的是北方家鄉(xiāng)”就是對(duì)家鄉(xiāng)的思念。這些獨(dú)特的演唱都讓人們感到印象深刻。
�。ㄈ┮魳�(lè)美學(xué)釋義學(xué)在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的美學(xué)意義
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代美學(xué)也進(jìn)行了一定程度上的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的分支，在這其中就有釋義學(xué)，雖然它是發(fā)展中才形成的，但是也為現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與血液。很多人一直以為狄爾泰是提出釋義學(xué)美學(xué)的第一人，因?yàn)樗粌H將歷史進(jìn)行了最大程度的真實(shí)還原，還將歷史進(jìn)行了一個(gè)客觀的解釋?zhuān)墒菍?duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)卻只字未提，沒(méi)有涉及。
釋義學(xué)美學(xué)在不斷發(fā)展下，已經(jīng)在二十世紀(jì)被正式納入了音樂(lè)的表演藝術(shù)中。而完成并開(kāi)創(chuàng)這種形式的則是克萊茨施瑪爾，在其大力的推進(jìn)下，聲樂(lè)表演藝術(shù)也靠著釋義學(xué)美學(xué)得到了快速的發(fā)展[5]。另外，當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)表演也非常具有時(shí)代性，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與時(shí)代風(fēng)氣能夠很好的加以融合�？墒怯捎诋�(dāng)時(shí)一些不可抗力與其他因素的影響，讓此種音樂(lè)并沒(méi)有深入到音樂(lè)的本質(zhì)當(dāng)中。一直到伽達(dá)默爾提出了具有深刻性的音樂(lè)作品，才讓釋義學(xué)美學(xué)的相關(guān)作品，開(kāi)始受到人們的喜愛(ài)。
三、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)為聲樂(lè)表演藝術(shù)提供不竭的動(dòng)力
�。ㄒ唬┈F(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)指引聲樂(lè)表演藝術(shù)能夠進(jìn)行深度發(fā)展
現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究者們認(rèn)為，在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的所有對(duì)象中，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是意向性非常強(qiáng)，當(dāng)然藝術(shù)作品本身就是一個(gè)意向性較強(qiáng)的事物。這種情況，就會(huì)為表演者的表演提供了難度，表演者不僅要有扎實(shí)的音樂(lè)基本功，還必須具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造性以及歷史知識(shí)。這樣才能完成一次對(duì)聲樂(lè)作品合理的二次加工，然后將這部藝術(shù)作品盡可能的進(jìn)行合理修改，讓其可以發(fā)揮它的最大意境，從而完美的展現(xiàn)在廣大的觀眾面前。
（二）釋義學(xué)美學(xué)為聲樂(lè)表演藝術(shù)提供更加強(qiáng)大的理論支持
音樂(lè)作品的存在狀態(tài)相對(duì)特別，它是一種非語(yǔ)義性的存在，卻又蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的寓意。表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演的過(guò)程中，不僅要將自身的情感抒發(fā)出來(lái)，更要將作品本身的意義進(jìn)行最大化詮釋。在這方面，如果用現(xiàn)代美學(xué)的眼光來(lái)看，聲樂(lè)的表演并不是對(duì)樂(lè)譜的呈現(xiàn)，而是要給作品第二次生命，將自己的情感與心情全部都寄托在作品中，讓觀眾能夠深刻的進(jìn)行感受。
四、總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)派系較多，而最為主要的兩部分也就是現(xiàn)象學(xué)與釋義學(xué)兩種學(xué)派，聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展就是通過(guò)對(duì)這兩種學(xué)派的理解和延伸，并保證了長(zhǎng)久的音樂(lè)發(fā)展道路。現(xiàn)在是新時(shí)代，對(duì)于聲樂(lè)音樂(lè)需要更多不同的聲音，不同的思想，年輕的音樂(lè)人不應(yīng)該將自己的思維局限于樂(lè)譜和樂(lè)器中，因?yàn)槟切┒贾皇悄銊?chuàng)作的工具，真正的主人是你自己。只有現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的創(chuàng)新性音樂(lè)才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)完美的融入到聲樂(lè)當(dāng)中，才是發(fā)展的硬道理。
參考文獻(xiàn)：
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淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文 篇3
音樂(lè)美學(xué)隨著音樂(lè)創(chuàng)作和演出的發(fā)展而逐漸發(fā)展，并已經(jīng)成為了一種有著豐富音樂(lè)發(fā)展及音樂(lè)發(fā)展形勢(shì)的思想言論。音樂(lè)表演藝術(shù)屬于一個(gè)創(chuàng)造性和獨(dú)立性的表現(xiàn)過(guò)程，它既再現(xiàn)了音樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格和歷史時(shí)代特征，又體現(xiàn)了音樂(lè)表演者的嫻熟技巧和獨(dú)特個(gè)性，具體體現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)表演者的創(chuàng)造激情和審美意識(shí)。所以，音樂(lè)美學(xué)對(duì)演奏者的音樂(lè)表演活動(dòng)具有重要影響。
一、音樂(lè)表演與音樂(lè)美學(xué)研究的關(guān)系
音樂(lè)美學(xué)是在現(xiàn)有的物質(zhì)及精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，涉及到的知識(shí)面范圍較大，它主要研究人類(lèi)的情感問(wèn)題。音樂(lè)表演是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)部分，也是當(dāng)前社會(huì)中的獨(dú)立學(xué)科，而音樂(lè)表演是音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)特殊分支，借組音樂(lè)表演研究，可以更好地把握音樂(lè)表演的整體規(guī)律，為今后的音樂(lè)表演奠定較好的基礎(chǔ)，以更好地掌握音樂(lè)藝術(shù)的真正本質(zhì)。
二、音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的作用
音樂(lè)屬于一種高尚的藝術(shù)，他的美感是人的感性評(píng)價(jià)和感情評(píng)價(jià)，可以在人的情感、心里、聽(tīng)覺(jué)世界去感受和體會(huì)。人的喜、怒、哀、樂(lè)表現(xiàn)在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境中，可以很好地通過(guò)表演作品體現(xiàn)。因此，音樂(lè)作品演奏不僅是旋音、音節(jié)的評(píng)價(jià)元素，還要求音樂(lè)演奏者具有特殊的音樂(lè)美學(xué)修養(yǎng)，可以深刻理解音樂(lè)演奏作品，并融入自己的情感體驗(yàn)，很好地詮釋音樂(lè)美學(xué)表達(dá)，給聽(tīng)眾帶來(lái)具有真實(shí)情感和嫻熟高超技術(shù)水平低優(yōu)秀演奏作品。所以，音樂(lè)演奏者要不斷的學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)相關(guān)知識(shí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，以能更好滴詮釋作品的創(chuàng)作意圖及其中所蘊(yùn)含的濃厚底蘊(yùn)。
三、研究音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的現(xiàn)實(shí)意義
音樂(lè)美學(xué)是博大精深的學(xué)科，它雖然是藝術(shù)哲學(xué)的分支，但是也屬于音樂(lè)的一個(gè)部分，是音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科。對(duì)于學(xué)習(xí)音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)，音樂(lè)必將深刻影響其日常的音樂(lè)表演及音樂(lè)創(chuàng)作，并在無(wú)形中伴隨其左右，音樂(lè)美學(xué)在該過(guò)程中發(fā)揮了具大的作用，且在深層次影響著演奏者的音樂(lè)表演，音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的意義主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）將音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)表演有效統(tǒng)一
憑借單一的音樂(lè)技巧進(jìn)行表演會(huì)給人一種炫耀感，而借助音樂(lè)美學(xué)將音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)表演相統(tǒng)一，把音樂(lè)靈魂融入到音樂(lè)表演中，會(huì)賦予音樂(lè)表演一種享受性的、柔性的音樂(lè)感受，給欣賞者以想象和思考，并提醒他們單純憑借表演意識(shí)無(wú)法打動(dòng)聽(tīng)眾，因而音樂(lè)表演者必須在音樂(lè)表演者融入音樂(lè)藝術(shù)，努力提高自身的表演能力。
（二）保持音樂(lè)表演的原創(chuàng)性
創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)，創(chuàng)作者必須注重音樂(lè)作品的'真實(shí)性和原創(chuàng)性，因?yàn)橐魳?lè)表演最動(dòng)人、最發(fā)人深省的地方是音樂(lè)作品中潛在的真實(shí)創(chuàng)作背景，在這個(gè)真實(shí)的環(huán)境和背景現(xiàn)，潛藏著創(chuàng)作者的真實(shí)感情及思想理念。所以，音樂(lè)表演中必須遵循音樂(lè)作品的原創(chuàng)性，只有用音樂(lè)真實(shí)的還原作者心底的真實(shí)感受及思想理念，才能更好在音樂(lè)作品中體現(xiàn)音樂(lè)的靈魂，體現(xiàn)不同音樂(lè)的靈魂美及個(gè)性美。
�。ㄈ┐龠M(jìn)新時(shí)代及歷史文化的協(xié)調(diào)
諸多的音樂(lè)家都會(huì)把新時(shí)代的思想與表演相互結(jié)合，將時(shí)代性的東西添加到當(dāng)前的音樂(lè)創(chuàng)作中來(lái)，在音樂(lè)創(chuàng)作中體現(xiàn)出時(shí)代的氣息，通過(guò)音樂(lè)作品真實(shí)的反應(yīng)時(shí)代的氣息和風(fēng)格，這才是真正意義上的優(yōu)秀成功作品。如果可以緊跟時(shí)代的步伐，在音樂(lè)表演者融入新時(shí)代的音樂(lè)美學(xué)，可以更為全面的把握時(shí)代與歷史。所以，音樂(lè)美學(xué)可以通過(guò)音樂(lè)作品很好的促進(jìn)新時(shí)代和歷史文化的協(xié)調(diào)。
�。ㄋ模┍３忠魳�(lè)作品的創(chuàng)造性
音樂(lè)作品表演的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在以下幾方面：一方面，歷史釋義要求創(chuàng)作者要回到不同的歷史年代，搜尋不同時(shí)代的思想及時(shí)代潮流，在作品創(chuàng)作的環(huán)境條件及歷史背景下去追尋和感受作曲家的作品創(chuàng)作思想，深刻感受音樂(lè)作品后的不同歷史背景，這也體現(xiàn)了音樂(lè)作品的創(chuàng)造性；另一方面，要求作者將先到的美學(xué)觀念及審美觀念運(yùn)用到音樂(lè)作品的表演中，音樂(lè)表演者需要站在現(xiàn)代舞臺(tái)上利用各種動(dòng)作美來(lái)釋義不同時(shí)期的音樂(lè)作品，使音樂(lè)作品在新時(shí)代的表演中換發(fā)出嶄新的光芒，并為音樂(lè)作品表演者開(kāi)拓出寬闊的視野，這也從另一側(cè)面對(duì)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)研究做出了肯定。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，音樂(lè)不僅是獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，也是一門(mén)音樂(lè)哲學(xué)，對(duì)音樂(lè)的表演和創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)作用，音樂(lè)美學(xué)不僅在一定程度上構(gòu)成了音樂(lè)學(xué)體系的主要框架，還從新的角度和視野體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)表演的重視，也展示了藝術(shù)月歷史時(shí)代的結(jié)合，還體現(xiàn)了音樂(lè)表演隊(duì)音樂(lè)熟練有沒(méi)技巧的獨(dú)特理解，今后在音樂(lè)美學(xué)研究的推動(dòng)下，音樂(lè)表演事業(yè)將會(huì)不斷地得到創(chuàng)新和提高。
淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文 篇4
[摘要]
舞臺(tái)表演的最終目的是要表演者走向舞臺(tái)，進(jìn)行藝術(shù)表演。舞臺(tái)表演也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，要形成良好的舞臺(tái)效果，表演者不僅是單純的表演，還要豐富自己的表演。培養(yǎng)良好的美感也是舞臺(tái)表演能夠獲得成功的一個(gè)重要方面。
[關(guān)鍵詞]
美學(xué)；教育；舞臺(tái)
美育就是培育受教育者的欣賞品味，開(kāi)發(fā)其創(chuàng)造潛能。對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，美學(xué)教育就是要培養(yǎng)演員的美感，使其在舞臺(tái)上能夠生動(dòng)的展示人物的形象。舞臺(tái)表演包括戲曲、音樂(lè)、舞蹈、歌劇、舞劇、話劇、曲藝、雜技等藝術(shù)形式塑造出的意境和形象來(lái)表現(xiàn)情感、反映生活。舞臺(tái)表演者要通過(guò)其對(duì)作品的理解，運(yùn)用形體、眼睛、表情等恰當(dāng)?shù)谋硌莘绞剑瑴?zhǔn)確、完美地展現(xiàn)給觀眾。
一、美感是舞臺(tái)表演技能的基礎(chǔ)
舞臺(tái)表演的作品都是具有濃重感情色彩的，是人情感的表現(xiàn)過(guò)程。而情感的豐富與否又直接與一個(gè)人的生活閱歷及文化藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。正所謂：“汝欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外�！迸囵B(yǎng)美感，可以從兩個(gè)方面入手。首先是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。各種文學(xué)體裁的作品都是作者感知生活、提煉生活的結(jié)果，是對(duì)客觀生活的藝術(shù)再現(xiàn)。
多欣賞文學(xué)作品，可以提高表演者的藝術(shù)感受、想象和表達(dá)能力。這種厚積薄發(fā)的學(xué)習(xí)方式是舞臺(tái)表演者盡快成長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)捷徑；其次是思想道德修養(yǎng)。一個(gè)人的思想修養(yǎng)包涵生活態(tài)度、職業(yè)道德等方面，表演者必須熱愛(ài)生活，善于從生活中發(fā)現(xiàn)美，注意積累生活感受，才能與專(zhuān)業(yè)技術(shù)修養(yǎng)相輔相承，提高表演的品味及藝術(shù)質(zhì)量。因此，在表演的訓(xùn)練中，表演者必須時(shí)刻提醒自己應(yīng)不斷地從文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域中廣泛地汲取養(yǎng)料，在綜合藝術(shù)修養(yǎng)水平上提高自己，學(xué)會(huì)用表演描繪世間豐富多彩的畫(huà)面，只有這樣才能在舞臺(tái)表演中締結(jié)出璀璨的藝術(shù)之花。戲劇舞臺(tái)上的假定性，演員揭示規(guī)定情境，在敘事的過(guò)程中，以語(yǔ)言為基本手段，用形體的動(dòng)作以及行動(dòng)的表象來(lái)講述，無(wú)不靠演員表演的表現(xiàn)得到存在。觀眾是以演員表現(xiàn)取得約定俗成的共識(shí)，達(dá)到審美的感知。所以我們看到很多話劇演員在拍攝電影電視劇時(shí)游刃有余，塑造了很多經(jīng)典的人物形象。
二、畫(huà)面感是美感的重要組成部分
舞臺(tái)表演的整體感和畫(huà)面感。除了角色定位和塑造，演唱技巧之外，作為演員，還需要舞臺(tái)表演的整體感和畫(huà)面感。
車(chē)爾尼雪夫斯基曾對(duì)舞臺(tái)表演的藝術(shù)美學(xué)作過(guò)這樣的闡釋?zhuān)拔枧_(tái)表演中每時(shí)每刻都應(yīng)該存在著美。這種美叫它唯美也可，但它是流動(dòng)的美、自然的美。它提升著觀眾的審美情趣，塑造著每個(gè)人純潔、善良的靈魂”。舞臺(tái)上的美是協(xié)調(diào)、不生硬、不做作的，甚至前奏曲、序曲、閉幕曲奏起來(lái)時(shí)，演員的幕后調(diào)度、布景和道具的擺放這一短短過(guò)程中都釋放著美的魅力。
三、美感有利于形成表演風(fēng)格
許多表演藝術(shù)家的成功經(jīng)驗(yàn)表明，培育、形成自己的藝術(shù)風(fēng)格是一條最好的道路。它不僅表明演唱者對(duì)作品有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)還能利用自身的條件及專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，找到最適合自己的方式，形成個(gè)人的風(fēng)格。風(fēng)格源于個(gè)性，它是一個(gè)藝術(shù)家成熟的主要標(biāo)志。藝術(shù)風(fēng)格的形成在很大程度上受生活的制約與影響。演唱者的生活閱歷、個(gè)性氣質(zhì)、環(huán)境際遇、藝術(shù)素養(yǎng)以及審美意識(shí)，將有形無(wú)形地支配著表演者的創(chuàng)作思路。比如著名歌唱家宋祖英，說(shuō)起她的歌聲，可以說(shuō)其音域?qū)拸V而嗓音甜美，多年來(lái)她把自己演唱藝術(shù)的根深深扎在民族聲樂(lè)的.土壤里，同時(shí)也將美聲唱法的科學(xué)性運(yùn)用在民族聲樂(lè)演唱中，演唱時(shí)聲情并茂的把握作品內(nèi)涵，逐步形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。
她說(shuō)：“我覺(jué)得一個(gè)演員的美是綜合的，表現(xiàn)在她的修養(yǎng)、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)等很多方面。其實(shí)生活中我的穿著是很隨意的，但演出服的挑選我絕對(duì)在意，比如面料、款式、風(fēng)格上既要有現(xiàn)代性又不失民族性，總體上應(yīng)該端莊大方。觀眾喜歡我的歌，我更應(yīng)該以最好的形象出現(xiàn)在他們面前�！彼栽谡w上的良好美感，也使宋祖英獲得了巨大的成功。
四、“詩(shī)情畫(huà)意”的美學(xué)——以中國(guó)古典戲曲為例
中國(guó)古典戲曲舞臺(tái)表演，無(wú)論從形式到程式，還是從結(jié)構(gòu)到技法，都包容著十分濃郁的文化精神與人文意味。一部中國(guó)古典戲曲舞臺(tái)表演史，就其核心而言，可以說(shuō)就是中國(guó)古代文化精神“高臺(tái)外化”的一種展示。受中國(guó)文化審美意識(shí)與審美理想模式的制約和影響，中國(guó)古典戲曲舞臺(tái)表演總體是以“詩(shī)情畫(huà)意”的演出形態(tài)作為其戲劇文化獨(dú)特印記的呈現(xiàn)，并借此整體追求一種天人合一、至善至美的理想境界——意境化。每當(dāng)論及戲劇舞臺(tái)表演的“詩(shī)情畫(huà)意”，人們常常會(huì)在概念上習(xí)慣性地將其歸結(jié)為一個(gè)形容詞，寬泛地用來(lái)稱(chēng)譽(yù)那些給人以美感或有“如詩(shī)如畫(huà)”抒情意味的劇作和表演。
然而，對(duì)于戲曲舞臺(tái)表演而言（特別是對(duì)于戲曲舞臺(tái)表演者而言）“，詩(shī)情畫(huà)意”就不僅僅是一種概念上的“美感或抒情意味”，它首先是一種表演藝術(shù)的規(guī)格和體制，一種實(shí)實(shí)在在的技藝細(xì)節(jié)，一種唱念做打演出形態(tài)的依憑，一種塑造舞臺(tái)人物不同形象、意蘊(yùn)的特征與風(fēng)格�？傊�，藝術(shù)的美也重視美感的培養(yǎng)，在平時(shí)的訓(xùn)練實(shí)踐中，美學(xué)教育應(yīng)該貫穿在舞臺(tái)表演實(shí)踐的始終，只有這樣才能最終達(dá)到優(yōu)秀的舞臺(tái)表演效果。
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淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文 篇5
摘要：
由于我國(guó)在音樂(lè)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和越發(fā)深入的研究, 這使得我國(guó)在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域獲得得了重大成果, 所以, 人們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究的同時(shí), 也愈發(fā)重視音樂(lè)的表演藝術(shù), 這就表明了音樂(lè)美學(xué)和表演藝術(shù)之間有著密不可分的聯(lián)系, 只有合二為一, 才能有效推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展, 為音樂(lè)發(fā)展灌注新鮮血液。本文針對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)進(jìn)行研究, 希望可以提高我國(guó)現(xiàn)有的音樂(lè)發(fā)展水平。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè)美學(xué); 現(xiàn)代音樂(lè); 美學(xué)研究; 音樂(lè)表演藝術(shù); 啟示;
跟隨著人民精神層次的提升, 社會(huì)文明也飛速發(fā)展, 這為現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的背景, 而音樂(lè)表演藝術(shù)是音樂(lè)表演方面一個(gè)比較重要的分析, 它不單單是將表現(xiàn)進(jìn)行復(fù)述的過(guò)程, 而是要不停地創(chuàng)新和加工, 使得音樂(lè)作品能夠煥然一新, 能夠更好的展現(xiàn)其生命力, 從而使觀眾耳目一新, 挖掘出一些以前沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的東西�，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究強(qiáng)度越來(lái)越強(qiáng), 研究層次也越來(lái)越深?yuàn)W, 這都給音樂(lè)表演藝術(shù)捎帶了不少的啟發(fā), 所以將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)表演藝術(shù)相互融合, 這樣才能夠更好促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展, 為長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)鋪路[1]。
一音樂(lè)美學(xué)的概念和研究的必要性
美學(xué)起源于古希臘, 在那時(shí)候, 美學(xué)還被稱(chēng)之為感覺(jué)學(xué), 大意是透過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)事物, 這個(gè)詞語(yǔ)在創(chuàng)造之初跟音樂(lè)并沒(méi)有關(guān)聯(lián), 是與感官有著密切的聯(lián)系, 例如我們經(jīng)常說(shuō)的觸覺(jué)、味覺(jué)等, 美學(xué)的另一個(gè)概念是藝術(shù)哲學(xué), 這也是現(xiàn)下國(guó)內(nèi)外通用的概念解釋, 美學(xué)的對(duì)象是填充人們的感性認(rèn)知, 包含在感性認(rèn)知領(lǐng)域。
音樂(lè)演奏所牽涉到的大部分是演奏者本身的審美理念和思想構(gòu)造對(duì)音樂(lè)美學(xué)的理解等, 而音樂(lè)美學(xué)是囊括了許多學(xué)科的內(nèi)容, 比如審美學(xué)、心理學(xué)、感覺(jué)學(xué)等, 所以音樂(lè)表演的實(shí)質(zhì)是音樂(lè)美學(xué)里重要的內(nèi)容, 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究認(rèn)為和平庸的音樂(lè)人和業(yè)余愛(ài)好者相比, 音樂(lè)演奏人員對(duì)音樂(lè)的內(nèi)涵理解更加深刻, 也更加重視音樂(lè)演奏中隱藏著的音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)容[2]。
二現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演兩者之間的聯(lián)系
人盡皆知, 音樂(lè)本身就有很強(qiáng)的實(shí)踐性, 而且它和藝術(shù)是不可分割的, 所以, 不論是哪種出色的音樂(lè)作品, 其自身的藝術(shù)氣息都需要交由表演者來(lái)傳遞給音樂(lè)愛(ài)好者。音樂(lè)表演者演奏對(duì)應(yīng)的音樂(lè)作品時(shí)不僅需要運(yùn)用到各種樂(lè)器, 還要將自身情感融入音樂(lè)表演中, 只有如此才能準(zhǔn)確有效的表現(xiàn)出音樂(lè)作品本身帶有的藝術(shù)性, 填充音樂(lè)作品的內(nèi)在。
音樂(lè)演奏實(shí)際上是連接著音樂(lè)鑒賞和音樂(lè)作曲兩方面, 起著橋梁作用, 所以現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)著重關(guān)注這一塊, 隨著對(duì)音樂(lè)美學(xué)鉆研的越發(fā)深入, 針對(duì)音樂(lè)演奏人員的'專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)要求也變得越來(lái)越嚴(yán)格, 所以, 演奏者要完全理解音樂(lè)作品中所隱藏著的內(nèi)涵和深層次的涵義, 這樣才能完整展現(xiàn)出作品本身的藝術(shù)性和藝術(shù)渲染力, 給鑒賞家留下深刻的印象。音樂(lè)表演是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中一個(gè)較為重要的構(gòu)成成分, 所以, 一定要遵循美學(xué)規(guī)律, 遵照作品自身的差異來(lái)體現(xiàn)作品包含的思想情感。
三現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)
(一) 可以正確看待音樂(lè)表演
從現(xiàn)代美學(xué)來(lái)看, 音樂(lè)作品的構(gòu)成因素有兩種, 一是音樂(lè)作品的作曲者關(guān)于音樂(lè)作品的理解, 通俗理解為作曲者在創(chuàng)造音樂(lè)時(shí)的意向性行動(dòng), 它存在于作曲者的腦海之中, 即使沒(méi)有客觀對(duì)應(yīng)物, 但實(shí)實(shí)在在的成為音樂(lè)作品的一大創(chuàng)作構(gòu)成因素, 如果缺少這一重要因素, 音樂(lè)作品也不能成功;另外一種便是在音樂(lè)作品中作曲家記錄構(gòu)思的樂(lè)譜。在我們追尋音樂(lè)的進(jìn)程中, 作曲者將他們?cè)谀X海內(nèi)顯現(xiàn)的靈感用樂(lè)譜的形式記錄下來(lái), 并提供給音樂(lè)演奏者演奏使用, 倘若沒(méi)有實(shí)在的樂(lè)譜, 除了創(chuàng)作者本身, 沒(méi)有人能夠感受理解音樂(lè)作品的原作和里面的內(nèi)涵。
創(chuàng)作者在完成一個(gè)曲目的創(chuàng)作后, 其實(shí)就已經(jīng)呈現(xiàn)了一部完整的音樂(lè)作品, 它存在的真正形式不是通過(guò)人的意志來(lái)傳遞的, 而是經(jīng)過(guò)不同的演奏者和音樂(lè)家對(duì)原作本身進(jìn)行不斷的改編、演奏來(lái)填充不同人對(duì)同一首音樂(lè)作品的理解。然而, 作為真實(shí)存在的本體, 音樂(lè)原作本身是不會(huì)也不能被改變的, 這也是對(duì)音樂(lè)的一種理解, 沒(méi)有人能夠改寫(xiě)真實(shí)存在的歷史。從音樂(lè)講解者本身來(lái)看, 演奏人員和表演人員需要完全充分理解并能夠很好地詮釋出音樂(lè)本身所包含的內(nèi)在美學(xué), 而且, 從自己的角度來(lái)理解闡述音樂(lè)的內(nèi)涵是很有必要的, 這是從事音樂(lè)最基礎(chǔ)的要求。音樂(lè)表演人員和音樂(lè)家在理解音樂(lè)內(nèi)涵時(shí), 還需要把握創(chuàng)作者的思想要素和創(chuàng)作背景、創(chuàng)作契機(jī)等, 從中理解音樂(lè), 以便完美的闡釋出音樂(lè)作品的內(nèi)涵。如今, 現(xiàn)代音樂(lè)方面強(qiáng)化了針對(duì)音樂(lè)美學(xué)的鉆研, 所以如何在研究過(guò)程中正確看待音樂(lè)表演, 是現(xiàn)階段必須要重視以及要解決的問(wèn)題。
單單從美學(xué)的角度來(lái)看, 音樂(lè)保有一定的意向性, 一定要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究才能在原有的音樂(lè)形式上進(jìn)行創(chuàng)新, 豐富音樂(lè)的內(nèi)涵, 而音樂(lè)本體指的是相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)演奏者, 長(zhǎng)時(shí)間的意向性活動(dòng), 所以只有時(shí)間才能讓音樂(lè)本身的意義和內(nèi)涵得到慢慢補(bǔ)充和完善。按照現(xiàn)代美學(xué)角度分析可以得出, 音樂(lè)表演不單單表現(xiàn)出音樂(lè)作品所囊括的歷史意義, 還要抒發(fā)其深層次的現(xiàn)代意義, 所以現(xiàn)代美學(xué)研究在不同的方面促進(jìn)了音樂(lè)作品水平的提高。首要的, 正確看待音樂(lè)表演藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)地位和本身所起到的作用, 讓它不僅在藝術(shù)上有所表現(xiàn), 還應(yīng)該在原本的內(nèi)涵上提高音樂(lè)本身的創(chuàng)造性和內(nèi)涵。然后, 在針對(duì)音樂(lè)作品的演奏時(shí)期, 要使用現(xiàn)代化的審美觀念來(lái)評(píng)判音樂(lè)作品, 讓音樂(lè)作品自身有一定的時(shí)代意義[3]。
(二) 正確理解音樂(lè)的原作
現(xiàn)代美學(xué)的研究過(guò)程中清楚說(shuō)明, 在準(zhǔn)備音樂(lè)表演藝術(shù)以前一定要對(duì)音樂(lè)原作有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)和理解。一般狀態(tài)下, 遵照美學(xué)理論對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行劃分, 可以分成兩大部分, 一個(gè)部分為作曲者的意向性活動(dòng), 另一部分是作者的創(chuàng)作過(guò)程。在作曲者創(chuàng)作好相對(duì)應(yīng)的樂(lè)譜后, 音樂(lè)作品被實(shí)體化, 同時(shí)不會(huì)因?yàn)橥饨缪葑嗾叩囊庠付兓? 這就需要表演人員有一定的理解能力, 能夠完全理解并展示出音樂(lè)作品中想要表達(dá)出的情感和內(nèi)容, 并將作品中包涵的歷史意義完整的展現(xiàn)出來(lái)。比如, 西方文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)作品不僅展現(xiàn)出來(lái)那個(gè)年代特有的歷史風(fēng)貌, 還透過(guò)演奏樂(lè)器和場(chǎng)景搭建來(lái)詮釋音樂(lè)內(nèi)涵。但是現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的音樂(lè)實(shí)際情況不容樂(lè)觀, 對(duì)歷史意義過(guò)度解讀, 僅僅表現(xiàn)音樂(lè)作品的表層意義, 作品過(guò)于形式化, 但站在歷史的高度來(lái)看, 卻是一些佳作。所以在音樂(lè)的演奏過(guò)程中, 一定要從歷史發(fā)展的角度來(lái)闡述作品的實(shí)際意義。
(三) 能夠提高音樂(lè)表演藝術(shù)本身的創(chuàng)造力
如今的美學(xué)研究, 就是針對(duì)音樂(lè)作品本身所包括的意向性進(jìn)行深層次的分析, 這就要求在音樂(lè)作品的表演過(guò)程時(shí), 通過(guò)意向性活動(dòng)來(lái)展示作品的涵義, 并完整的還原出作品中所蘊(yùn)含的歷史意義, 盡量演奏者對(duì)作品實(shí)際的歷史背景和思路構(gòu)造進(jìn)行闡釋。但是, 這種情形下并不能完整的分析到現(xiàn)在審美的精髓和內(nèi)涵, 這給音樂(lè)作品的分析帶來(lái)了不小的難度。所以, 在實(shí)際演奏過(guò)程中, 演奏者要有較高的藝術(shù)素質(zhì)和強(qiáng)大的藝術(shù)理論支撐, 將作品和歷史意義融合起來(lái), 挖掘出作品中包含的時(shí)代意義, 真正體現(xiàn)出音樂(lè)作品本身的意義, 從而體現(xiàn)其良好的創(chuàng)造性。
(四) 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究可以推進(jìn)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展
首先, 音樂(lè)美學(xué)的研究過(guò)程包括了許多內(nèi)容, 例如審美學(xué)、哲學(xué)和感知學(xué)等。所以它的研究水平在一定程度上限制了演奏者的表演水平, 而音樂(lè)表演藝術(shù)作為美學(xué)中的一個(gè)分流, 通過(guò)研究后不難得出結(jié)論, 音樂(lè)表演藝術(shù)中也包括了許多內(nèi)容, 不但考驗(yàn)了演奏者的各方面的綜合素質(zhì), 還對(duì)演奏者本身的審美理念、情感掌控和理解能力等方面有嚴(yán)格的要求。并且值得注意的是, 音樂(lè)表演是需要理論結(jié)合實(shí)際的, 只有充分理解了現(xiàn)代美學(xué), 才能有效提高自身審美水平和演奏能力。再者, 音樂(lè)美學(xué)是每個(gè)演奏者所必須要求學(xué)習(xí)并掌握的東西, 所以美學(xué)學(xué)習(xí)的成果也決定了音樂(lè)作品的效果和質(zhì)量, 并且這也關(guān)乎到其未來(lái)在音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展。要想成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)家, 就一定要對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行充分的鉆研, 讓它在你體會(huì)一部音樂(lè)作品的內(nèi)涵時(shí)做出幫助, 提高演奏效果。而且有目的、有意識(shí)的引導(dǎo)演奏者將自身特色和優(yōu)點(diǎn)融入作品的演奏過(guò)程中, 實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)作品的全新的演示和新的創(chuàng)新和突破, 使自己成為一流的音樂(lè)人才[4]。
四、結(jié)語(yǔ)
總體來(lái)看, 現(xiàn)代美學(xué)研究可以大幅度推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展, 充分探索出音樂(lè)作品中的內(nèi)涵并創(chuàng)新豐富其內(nèi)涵, 所以, 這就要求我們對(duì)美學(xué)研究和表演藝術(shù)兩者之間有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí), 來(lái)促進(jìn)演奏者在演奏過(guò)程中完美的闡釋作品中蘊(yùn)含的審美理念和時(shí)代意義, 進(jìn)一步深入分析研究作品的創(chuàng)作背景和契機(jī), 這也有助于音樂(lè)表演藝術(shù)水平的提高, 更好的促使音樂(lè)領(lǐng)域整體水平的提升。
參考文獻(xiàn)
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淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文 篇6
摘要：
音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)理論的基礎(chǔ)學(xué)科之一, 它以美學(xué)規(guī)律為宗旨來(lái)研究音樂(lè)藝術(shù), 是一門(mén)涉及面極廣且較復(fù)雜的學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的實(shí)踐活動(dòng)有著重要的指導(dǎo)作用和實(shí)踐意義。在音樂(lè)表演過(guò)程中, 表演者在表演技巧、作品的理解和處理、作品的情感表達(dá)以及個(gè)人風(fēng)格體現(xiàn)等諸多方面, 無(wú)不透露出對(duì)美學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè)美學(xué); 音樂(lè)表演; 聲樂(lè)演唱; 指導(dǎo)作用;
美學(xué)作為一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué), 正在逐步的深入到各個(gè)學(xué)科之中, 而音樂(lè)美學(xué)的誕生就是美學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物, 它是用理性的、邏輯的方法從音樂(lè)藝術(shù)的整體高度來(lái)研究音樂(lè)的本質(zhì)、內(nèi)容和形式、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)功能等規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。眾所周知, 思想理念的深度決定行為實(shí)踐的高度, 音樂(lè)美學(xué)作為音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論學(xué)科, 必將決定音樂(lè)表演實(shí)踐的深度和內(nèi)涵。因此, 音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)表演中的作用是不容忽視的, 且音樂(lè)表演的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)音樂(lè)美學(xué)的指導(dǎo)。
一、音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演的關(guān)系
音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演作為音樂(lè)的兩大支撐體系, 二者互相依存、互為表里。音樂(lè)表演離不開(kāi)音樂(lè)美學(xué)的指導(dǎo), 音樂(lè)美學(xué)統(tǒng)領(lǐng)音樂(lè)表演的全過(guò)程, 是音樂(lè)表演實(shí)踐的奠基石。音樂(lè)表演的過(guò)程中若離開(kāi)音樂(lè)美學(xué)的指導(dǎo), 其表演將猶如無(wú)源之水, 無(wú)本之木般失去其內(nèi)在的音樂(lè)內(nèi)涵和藝術(shù)精髓。音樂(lè)表演是音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)欣賞的橋梁, 是表演者對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的解釋和再創(chuàng)作的一種音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng), 是音樂(lè)創(chuàng)作的繼續(xù)。[1]音樂(lè)表演藝術(shù)作為音樂(lè)實(shí)踐的一個(gè)重要環(huán)節(jié), 是音樂(lè)美學(xué)賴(lài)以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。
音樂(lè)表演實(shí)踐可以說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)過(guò)程, 從中潛移默化的體現(xiàn)出音樂(lè)表演藝術(shù)家的審美觀念和創(chuàng)造熱情, 它不僅展現(xiàn)出音樂(lè)表演者自身的個(gè)性和高超的演唱和演奏技巧, 而且還滲透出音樂(lè)作品所處的時(shí)代特征和藝術(shù)風(fēng)格。由此可見(jiàn), 音樂(lè)演奏或演唱者, 在表現(xiàn)作品的同時(shí), 必會(huì)將自己的音樂(lè)美學(xué)觀反饋給聽(tīng)眾, 比如自身的藝術(shù)風(fēng)格、演奏技能、情感表達(dá)手段以及演唱或演奏者本身對(duì)作品的感悟等。由此可見(jiàn), 音樂(lè)表演將音樂(lè)美學(xué)融入其中, 同時(shí)也將反映在音樂(lè)表演的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中, 所以音樂(lè)表演與音樂(lè)美學(xué)二者之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、密不可分的。
二、音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的實(shí)踐作用
音樂(lè)美學(xué)作為音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科, 在音樂(lè)的學(xué)習(xí)、演奏、演唱及音樂(lè)表演、創(chuàng)作等實(shí)踐活動(dòng)中起著舉足輕重的作用。在音樂(lè)表演過(guò)程中, 無(wú)論是在表演心理、表演技巧還是在創(chuàng)作的時(shí)代背景、作品的分析等諸多方面, 音樂(lè)美學(xué)都在其中起著重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)上文對(duì)音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演關(guān)系的論述和分析, 我們可以明顯看到音樂(lè)表演者的美學(xué)修養(yǎng)對(duì)其表演者的能力有著非常深遠(yuǎn)的作用和意義。演唱者具備訓(xùn)練有素的、高超的演唱技巧是演唱作品的前提條件, 而演唱者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其生活閱歷的積累是其將作品表現(xiàn)到極致的保障。
黑格爾在《美學(xué)》一書(shū)中提到:“美是理念的感性顯現(xiàn)”, 就是將理念表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形, 成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。黑格爾將美學(xué)稱(chēng)之為藝術(shù)哲學(xué), 若從哲學(xué)的層面來(lái)研究的話, 這就需要我們通過(guò)音樂(lè)表演這一藝術(shù)形式, 來(lái)揭示其音樂(lè)表演的本質(zhì)、內(nèi)容及與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等方面。對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行這些方面的研究, 可以幫助我們構(gòu)建自己的美學(xué)體系, 提高我們的音樂(lè)美感, 對(duì)我們的音樂(lè)表演實(shí)踐起著重要的作用。音樂(lè)表演者在演奏或演唱作品的過(guò)程中, 要充分發(fā)揮音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)表演實(shí)踐中的作用, 這樣不僅能展現(xiàn)音樂(lè)表演者自身技術(shù)、技能層面的內(nèi)容, 還能將自身的音樂(lè)內(nèi)涵和美學(xué)修養(yǎng)傳達(dá)給聽(tīng)眾。
三、以聲樂(lè)演唱為例探析音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的指導(dǎo)作用
中國(guó)的傳統(tǒng)唱論由來(lái)已久, 概括起來(lái), 主要是“字正腔圓”與“聲情并茂”這兩個(gè)基本美學(xué)概念。 [2]作為一名當(dāng)代的聲樂(lè)演唱者, 我們用獨(dú)特的音色去創(chuàng)造美感、感染聽(tīng)眾, 這就需要演唱者要將其作品表達(dá)的淋漓盡致, 充分融入自己的.情感。接下來(lái)筆者將以自身聲樂(lè)演唱的實(shí)踐經(jīng)歷, 從以下三個(gè)方面來(lái)闡述音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)演唱的指導(dǎo)作用。
(一) 聲樂(lè)演唱必忠實(shí)于原作
每部聲樂(lè)作品的創(chuàng)作, 都和創(chuàng)作主體當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景、具體情境及個(gè)人生活經(jīng)歷息息相關(guān), 作品在無(wú)形之中必將融入作者的感情在其中。因此, 我們?cè)谘莩晿?lè)作品時(shí), 要對(duì)作品產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代背景及作者當(dāng)時(shí)所處的具體情境有一定的了解, 還要深入體會(huì)作者在創(chuàng)作作品時(shí)的心境及感情, 只有這樣才能將作品更好的展現(xiàn)在觀眾面前。黑格爾曾說(shuō):“藝術(shù)形象的決定因素首先是‘普遍的世界情況’, 即一個(gè)時(shí)代的總的情況, 其次是‘情境’, 即某一個(gè)別人物和某一個(gè)別情節(jié)所由產(chǎn)生和發(fā)展的具體情境”。[3]例如在演唱青主的藝術(shù)歌曲《大江東去》時(shí), 先要了解這首詞的創(chuàng)作背景, 此音樂(lè)作品是青主于1920年在德國(guó)創(chuàng)作的, 青主是非常愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子, 他身處德國(guó), 也不忘祖國(guó), 不斷地探索救國(guó)救民的道路, 把自己對(duì)祖國(guó)的思念寄托于音樂(lè)之上, 創(chuàng)作了此藝術(shù)歌曲。對(duì)這些有了一定了解之后, 我們對(duì)這首作品的感情基調(diào)有了深刻見(jiàn)解, 有助于我們更好的體現(xiàn)原作的真實(shí)性, 表達(dá)出真摯的內(nèi)心情感。
(二) 聲樂(lè)演唱要將歷史風(fēng)格與當(dāng)代特征相融合
音樂(lè)是特定歷史時(shí)代下的產(chǎn)物, 有其特有的音樂(lè)風(fēng)格。歷史性是指音樂(lè)作品特定的歷史風(fēng)格, 時(shí)代性是指音樂(lè)表演者所處的時(shí)代精神, 在不同的時(shí)代, 常常會(huì)有本質(zhì)性的不同, 會(huì)因表演而展現(xiàn)出不同的解釋。 [4]各個(gè)時(shí)代的聲樂(lè)作品, 會(huì)因其演唱主體各異以及每個(gè)演唱者對(duì)作品的理解程度和處理方式的不同, 將會(huì)呈現(xiàn)出審美觀念上的差異性。但是, 聲樂(lè)表演者要時(shí)刻讓自己演繹的作品符合當(dāng)下時(shí)代人民的審美需要, 迎合大眾的口味。這就要求聲樂(lè)表演者在二度創(chuàng)作過(guò)程中, 必須抓住時(shí)代的風(fēng)格并與時(shí)俱進(jìn), 從當(dāng)下欣賞主體的審美出發(fā), 緊跟時(shí)代的步伐, 將歷史風(fēng)格與時(shí)代特征相融合。
隨著現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展, 從而進(jìn)一步豐富了聲樂(lè)演唱藝術(shù)的內(nèi)涵, 不僅使音樂(lè)作品具有了現(xiàn)實(shí)意義, 而且越發(fā)迎合當(dāng)代人們的審美需求, 使聲樂(lè)表演藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。作為一名聲樂(lè)演唱者, 要站在自己的時(shí)代立場(chǎng)上去表現(xiàn)作品, 將過(guò)去的音樂(lè)風(fēng)格與新時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展氣息相結(jié)合, 這不僅為舊的音樂(lè)美學(xué)注入新的元素和活力, 而且會(huì)受到現(xiàn)代人的歡迎。由此可見(jiàn), 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)為聲樂(lè)表演提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ), 使聲樂(lè)演唱藝術(shù)煥發(fā)出了新時(shí)代的活力。
(三) 聲樂(lè)演唱技藝與藝術(shù)表現(xiàn)相契合
技巧作為聲樂(lè)表演家的首要條件, 但聲樂(lè)演唱不僅是演唱技巧的展現(xiàn), 最重要的是演唱者要將音樂(lè)作品的內(nèi)涵及其藝術(shù)精髓傳達(dá)出來(lái)。高超的聲樂(lè)演唱技巧有助于演唱者發(fā)出更美妙動(dòng)聽(tīng)的音色, 但只擁有高超的演唱技巧沒(méi)有充沛的情感投入, 其表演終究是空洞、令人乏味的。比如“藝術(shù)家”和“藝術(shù)匠人”之分, 中國(guó)的小提琴演奏家在國(guó)外演奏時(shí), 其高超的技術(shù)技巧無(wú)不被嘆服, 但是都被國(guó)外的聽(tīng)眾稱(chēng)之為“藝術(shù)匠人”, 這是因?yàn)椤八囆g(shù)家”的天性是創(chuàng)造, 而“藝術(shù)匠人”的習(xí)性只是機(jī)械的重復(fù), 所以沒(méi)有達(dá)到“藝術(shù)家”的水平。黑格爾說(shuō):“通過(guò)滲透到做作品全體而且灌注生氣于作品全體的情感, 藝術(shù)家才能使他的材料及其形狀的構(gòu)成體現(xiàn)他的自我, 體現(xiàn)他作為主體的內(nèi)在特性”。[5]因此聲樂(lè)演唱者在二度創(chuàng)作過(guò)程中, 要將個(gè)人的演唱技巧與音樂(lè)表現(xiàn)相結(jié)合, 只有這樣才能感染藝術(shù)欣賞者。
綜上所述, 在聲樂(lè)演唱過(guò)程中我們要都杜絕兩種極端傾向發(fā)生:一是完全不顧甚至私自篡改原作, 一味地炫耀技巧進(jìn)行自我表現(xiàn);二是死扣曲譜, 進(jìn)行刻板的毫無(wú)創(chuàng)造性的演唱。因此, 聲樂(lè)演唱者除了要有高超的演唱技巧, 還要不斷提高自身的美學(xué)水平和音樂(lè)素養(yǎng), 只有這樣, 聲樂(lè)演唱者才能更加生動(dòng)地演繹各種音樂(lè)作品, 提高自己的演唱能力和水平。
四、結(jié)語(yǔ)
音樂(lè)表演美學(xué)是真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一, 是技能與表現(xiàn)的統(tǒng)一, 是歷史與時(shí)期的統(tǒng)一。[6]音樂(lè)表演在本質(zhì)上就是要展現(xiàn)出作品的音樂(lè)美, 使其聽(tīng)眾徜徉在音樂(lè)的意境之中。值得我們深思的是音樂(lè)美感到底從何而來(lái)?而音樂(lè)美學(xué)就是來(lái)談?wù)撨@一問(wèn)題的。音樂(lè)美學(xué)具有審美性, 它是給人以美感、認(rèn)識(shí)、教育的基礎(chǔ)。在音樂(lè)表演實(shí)踐中融入音樂(lè)美學(xué)內(nèi)涵, 這將使音樂(lè)更加充滿魅力, 讓眾人接受。
總的來(lái)說(shuō), 作為一名音樂(lè)的表演者或演奏者, 不僅要有高超的演奏和演唱技巧, 還要不斷提高自己的美學(xué)修養(yǎng), 重視音樂(lè)美學(xué)的作用, 傳達(dá)出音樂(lè)作品的內(nèi)涵所在, 從而讓聽(tīng)眾們對(duì)音樂(lè)的理解達(dá)到一個(gè)嶄新的階段。
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