淺談西部開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)及傳承
西部是我國(guó)少數(shù)民族的重點(diǎn)分布區(qū)，56個(gè)少數(shù)民族中有85%以上聚集于該地區(qū)。各民族 在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國(guó)文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴 的一筆財(cái)富。西部開發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的 民族文化產(chǎn)生諸多影響。本文擬從音樂文化生存、發(fā)展、保護(hù)的角度入手，就西部開發(fā)會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂文化產(chǎn)生怎樣的影響和新時(shí)期如何保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音 樂文化等問題談些自己的看法。
一、西部大開發(fā)給少數(shù)民族地區(qū)帶來了劇烈的文化沖擊
某種意義上講，西部大開發(fā)就是西部大開放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成 內(nèi)外文化的互動(dòng)，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化。相對(duì)少數(shù) 民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。
西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行， 人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對(duì)穩(wěn)固的傳承空間。在音 樂生活方面，人們過去所能接觸到的基本只有本民族的音樂，品種單一，無有其它選擇 。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無窮動(dòng)力，隨著交通、通訊條件的改善 ，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會(huì)越來越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不 及掩耳之勢(shì)將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那 些單純、樸實(shí)的人們面前，為他們送來各式各樣的“音樂大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響 效果使其聽覺神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的 自卑心理和崇外思想以及對(duì)新事物的好奇心會(huì)促使其中的一些人(尤以青年人)對(duì)這些新 鮮、時(shí)髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂在與外來音樂的競(jìng)爭(zhēng)中喪失大量原有的 受眾群。
二、文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨生存危機(jī)
“在自然民族中，音樂有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社 會(huì)活動(dòng)之中。特定的音樂，被用于這類活動(dòng)中。同時(shí)，還有這種情況存在：若欠缺某種 音樂，某種活動(dòng)，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會(huì)中， 幾乎在一切場(chǎng)合，音樂都與社會(huì)活動(dòng)分離。就連基督教和佛教音樂，也常常與宗教儀式 無關(guān)，為非信徒所聆聽�！盵1](P71)從中可見，不同的社會(huì)發(fā)展階段，音樂的社會(huì)功能 、音樂與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系是有很大差別的。
現(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通 過聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂完全可以成為人的個(gè)體行為，在不參與 音樂活動(dòng)、不親臨音樂表演現(xiàn)場(chǎng)的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時(shí)得到滿足。而我國(guó) 西部少數(shù)民族由于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂與 社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系十分緊密，對(duì)社會(huì)生活的依賴性很大，多具有實(shí)用、宗教、交際、娛樂 、教育及文化傳承等多重社會(huì)功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂生產(chǎn) 環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者。
如今，生活水平的提高帶動(dòng)著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔�，而其原有的生產(chǎn)、 生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂——“天樂”的實(shí)地調(diào)查 中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居； 原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然，當(dāng) 人的意識(shí)因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意 識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)時(shí)，那種集體性參與音樂的生命力將會(huì)因其所依附的傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng) (民俗活動(dòng))的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)。
“自從80年代以來，融水苗族地 區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時(shí)間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相 應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳�！边@是一位 研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實(shí)情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具 體事例不勝枚舉。可見，許多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí) 施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
三、“保存”與“發(fā)展”是新時(shí)期少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容
“保護(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂就應(yīng)該永遠(yuǎn)停 滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的`”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式 的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的消亡是令人遺憾的之類的 想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。
在歷史發(fā)展的 長(zhǎng)河中，文化的變異總是“該來的終究會(huì)來，該走的一定會(huì)走”，任何人為的因素都不 可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更 新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下， 少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變 式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化 傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷 史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解 開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的。
如今， 少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如 果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會(huì) 造成一種民族音樂文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方 面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、 記錄、保存工作，以保證我們民族音樂文化基因庫的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族 音樂及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)音樂 的語言體系中依然保有其獨(dú)特的成分。
1、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保存
保存即原樣保留，必須確保其對(duì)象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文 化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其 保存對(duì)象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對(duì)象的不同，博物館可以分以下三種類 型。
(1)少數(shù)民族音樂文化實(shí)物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活 相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料為保存對(duì)象。其陳列品不僅具有研究?jī)r(jià)值，還具有 歷史文物的收藏價(jià)值。同時(shí)，它可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實(shí)物展的形式，使外界 人群有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解少數(shù)民族音樂生活的實(shí)際狀況，增加他們對(duì)少數(shù)民族音樂 文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。
(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館。以少數(shù)民族音樂歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂學(xué)者 收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜、音像資料及撰寫的民族音樂學(xué)著述為保存對(duì) 象。由于我國(guó)歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的 意識(shí)傾向，使少數(shù)民族音樂長(zhǎng)期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水 平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂文化的意識(shí)和能力，致使我們今天能收集 到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無形 遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的 地域和人群中代代相傳，保存至今，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石。當(dāng) 前，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變?cè)采踔潦鞯奈ｋU(xiǎn)。
身為民族音樂工作者，我們責(zé)無旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，運(yùn)用多種形式與手段將 那些易變易失的無形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長(zhǎng)久保存的文本資料：以樂譜的形式將其 音響予以書面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各 種少數(shù)民族音樂事象的實(shí)際存見狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂志，從而為少數(shù) 民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案。
需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后 的實(shí)物性資料必須能真實(shí)反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌。這一問題中包含著方法性與 技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場(chǎng)獲取第一手資料的實(shí)地調(diào) 查中是否運(yùn)用了民族音樂學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實(shí)證明，在“文化隔膜”的籠罩下， 調(diào)查者的主觀意識(shí)經(jīng)常會(huì)不自覺地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對(duì)音樂事象產(chǎn)生誤解，從 而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確 性。獲取客觀真實(shí)的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，因此，方法性問題相比技術(shù) 性問題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”，而“真跡” 卻失傳了，將會(huì)給我國(guó)民族音樂文化的繼承事業(yè)造成無法挽回的損失和遺憾。
(3)少數(shù)民族音樂文化生態(tài)展覽館。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂原生生態(tài)環(huán)境 ，使一些珍貴樂種在其中能以“活”的形式存在。我國(guó)許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的 特征，其傳統(tǒng)音樂中不乏具有較高的觀賞價(jià)值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂品種僅僅 以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說是一種對(duì)民族音樂資源的浪費(fèi)。西部少數(shù)民族地 區(qū)蘊(yùn)涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無數(shù)游客。
近 年來，許多民族地區(qū)的旅游景點(diǎn)建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個(gè)獨(dú)立 的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者 可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族 古老文化(包括音樂文化)。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地 為其動(dòng)態(tài)的博物館。
這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間，不僅 會(huì)產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)帶來很高的社會(huì)效益。但在實(shí)際操作中必須把握好二者間 的相互關(guān)系，不能因?yàn)檫^度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認(rèn)為民俗村是 一種旅游設(shè)施，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂項(xiàng)目與少數(shù)民族傳統(tǒng) 文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強(qiáng)吸引力，提高收入，也是可取的。
而一些研究學(xué)者 卻認(rèn)為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式，那么，他們展示給游客的便是“ 偽民俗”。以上兩種觀點(diǎn)，前者顯得輕率而不負(fù)責(zé)任，后者又過于偏激。在民俗村、生 態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營(yíng)者不應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益對(duì)立起來。經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)了，投資 者就會(huì)有更多的財(cái)力投入持續(xù)性建設(shè)中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會(huì)效益提高 了，可以增大自身對(duì)外的宣傳力度，引來更多的參觀者。如果該項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展能夠進(jìn)入 良性循環(huán)的軌道，便會(huì)獲得一個(gè)雙豐收的理想結(jié)局。
具體實(shí)施中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題：
一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門投資， 盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟(jì)利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；
二在工 作人員的錄用方面，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民，他們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻， 表現(xiàn)得最真實(shí)、最準(zhǔn)確。
三在管理思路上，必須明確一點(diǎn)的是，盡管民俗村、生態(tài)園以 真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對(duì)傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承 載的文化使命，重點(diǎn)在于宣傳展示，而不是保存。因此，我們不可能要求其表演者永遠(yuǎn) 停留在原先的生活水平上。
建立少數(shù)民族音樂博物館是一項(xiàng)任務(wù)繁重、技術(shù)難度很高的系統(tǒng)工程，需要國(guó)家和各 級(jí)政府在人力、物力、財(cái)力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長(zhǎng)期不懈的努力工作 才能得以完成。有了這種全面、細(xì)致的保存，即使將來某一樂種在民間消亡了，我們也 可以根據(jù)存儲(chǔ)的翔實(shí)資料在任何時(shí)間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。
2、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展
西部開發(fā)帶來的社會(huì)進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂文化送進(jìn) 了博物館，這并不意味著少數(shù)民族音樂在新形勢(shì)、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng) 驗(yàn)證明，異類文化的碰撞通常相互間能為對(duì)方輸入嶄新的基因，從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展 力。
如果少數(shù)民族音樂的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展 空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式，那 么，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂能帶給人耳目一新的感 覺，往往會(huì)激起聆聽者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓 抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來越多 人的推崇。這種心態(tài)在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱 潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂 ”得到普遍好評(píng)；在連續(xù)兩屆的全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎(jiǎng)等等。
這些事實(shí)說明，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng) 格的作品及少數(shù)民族樂手的表演已得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)中占 據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。
(2)形式的更新將迎來少數(shù)民族音樂在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開發(fā)給少數(shù) 民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂一 時(shí)被現(xiàn)代音樂搶占了市場(chǎng)。但這種現(xiàn)象通常只會(huì)是暫時(shí)的，因?yàn)槊總�(gè)民族在自己漫長(zhǎng)的 歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文 化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑 強(qiáng)的生命力。
一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在 的意義。對(duì)于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn) ，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的 “血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的 東西。
在新疆，運(yùn)用現(xiàn)代音樂制作方式錄制的用維語演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維 族同胞的普遍歡迎，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實(shí)說明 ，新時(shí)期，少數(shù)民族音樂在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需 求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群 體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出 光彩與活力。
許多發(fā)展中的國(guó)家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽 視到重新回歸的過程�？梢哉f這是其社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在西部開發(fā)這一發(fā)展 浪潮到來之際，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒，在文化的保護(hù)與傳承問題上作好充分的心理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。
【參考文獻(xiàn)】
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