音樂(lè)創(chuàng)作中傳統(tǒng)戲曲論文
一傳統(tǒng)戲曲中常見的一些語(yǔ)匯表達(dá)技巧
中國(guó)民族戲曲藝術(shù)與民族文化的發(fā)展相伴相生，儒家、道家思想對(duì)中華民族文化的影響橫貫古今、已觸及到文化生活領(lǐng)域的各個(gè)角落。這些影響在戲曲藝術(shù)中也是隨處可見的�！氨咎摱鴮�(shí)”是儒家思想的核心及根本。眾所周知，儒家學(xué)說(shuō)的興盛皆因其所具備的教化功能而備受歷代統(tǒng)治者的青睞，而戲曲文化在古代也充當(dāng)著統(tǒng)治者宣揚(yáng)自我權(quán)威、教化百姓的重要工具。傳統(tǒng)戲曲文化與儒家“本虛而實(shí)”的思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化對(duì)戲曲的影響除戲曲本身之外，還在于戲曲的動(dòng)作姿態(tài)、語(yǔ)言表達(dá)等。在此，道家文化的影響可謂深遠(yuǎn)持久，除戲曲自身含義及上面所提及的語(yǔ)言、動(dòng)作等方面，其思想還滲透到戲曲的結(jié)構(gòu)形式之中。例如，道家思想所宣揚(yáng)的“，將欲轉(zhuǎn)之，必故折之；將欲掣之，必故頓之；將欲伸之，必故屈之”就恰恰應(yīng)驗(yàn)了許多戲曲中主人公一波三折的命運(yùn)安排。同理，如今的許多大陸劇或者大陸電影的故事情節(jié)也多如此，先是讓一個(gè)人飽受磨難，生活中處處都是障礙，然后峰回路轉(zhuǎn)，命途順暢。從虛實(shí)的角度上講，對(duì)于戲曲故事里主人公充滿波折的人生履歷，在我們看來(lái)是“虛”，而故事的起因開端及結(jié)尾則屬于“實(shí)”的東西。因此，傳統(tǒng)戲曲中“虛實(shí)相生”的語(yǔ)匯表現(xiàn)手法處處都折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的虛實(shí)哲學(xué)關(guān)系內(nèi)涵，而這種相伴相生的虛實(shí)關(guān)系哲理對(duì)戲曲的語(yǔ)匯手法的影響至關(guān)重要，另外在社會(huì)的教化方面也有著不可替代的作用。
二音樂(lè)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)刂踩霊蚯氐恼Z(yǔ)匯表達(dá)技巧
隨著音樂(lè)形式風(fēng)格的不斷豐富，音樂(lè)創(chuàng)作也不再拘泥于單一的創(chuàng)作方式及題材，多數(shù)創(chuàng)作者以生活為范本，從生活中發(fā)現(xiàn)和挖掘新的創(chuàng)作資源，使音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)。音樂(lè)作為一種以流行元素為主的文化，其創(chuàng)作創(chuàng)新上都有著特定的要求。如今音樂(lè)創(chuàng)作“快餐”化，真正為人民大眾所喜聞樂(lè)見的原創(chuàng)音樂(lè)卻為數(shù)不多，大眾對(duì)不斷興起的音樂(lè)潮流已產(chǎn)生審美疲勞，流行、搖滾、通俗等音樂(lè)形式已逐漸失寵。音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新不僅是內(nèi)容，更是形式、風(fēng)格，甚至是審美視角上的大革新。音樂(lè)亦屬傳統(tǒng)文化范疇，在音樂(lè)創(chuàng)新面臨發(fā)展瓶頸期的時(shí)候，創(chuàng)作者把視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)戲曲文化精華中探尋音樂(lè)創(chuàng)作的靈感，將其植入現(xiàn)代音樂(lè)之中。像吳瓊的《對(duì)花》、魏晨的《少年游》以及李玉剛的《新貴妃醉酒》等均屬于此類音樂(lè)作品。為此，我們將對(duì)傳統(tǒng)戲曲的語(yǔ)匯運(yùn)用方式進(jìn)行具體探究：
1音樂(lè)創(chuàng)作之不可或缺的因素———自然的語(yǔ)匯表達(dá)
所謂自然的語(yǔ)匯表達(dá)即語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明而富有內(nèi)涵，語(yǔ)句輕快流暢并且在意境意蘊(yùn)方面具有相當(dāng)高的想象力以及邏輯思維。但是，目前現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程中，這種意境意蘊(yùn)的表達(dá)往往不被創(chuàng)作者關(guān)心，他們集中更多的精力在歌詞及曲調(diào)的創(chuàng)作上，這么一來(lái)，創(chuàng)作出的音樂(lè)就明顯覺得韻味不足、不夠自然。以日本音樂(lè)為例，天地、日月、星空、星球、星光、季節(jié)、山、水、木以及風(fēng)、雨、雪等一些天文現(xiàn)象、自然景光往往是其原創(chuàng)音樂(lè)中的高頻詞匯，由此可以看出，日本人始終將自身與自然融為一體，他們這種天人合一、對(duì)大自然無(wú)比熱愛的情懷在其民族文化、哲學(xué)觀念、思想及宗教之中隨處可見。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中也不乏此類借助自然語(yǔ)匯進(jìn)行戲曲創(chuàng)作表達(dá)的方式，而較之于地方文化往往同其地方語(yǔ)言不可分割，所以這些自然語(yǔ)匯大多是各地的地方方言。各地方言語(yǔ)匯的獨(dú)特之處在于我們可以透過(guò)它看到這個(gè)民族在慢慢歷史發(fā)展長(zhǎng)河中所形成的經(jīng)濟(jì)體制、家庭構(gòu)成、婚姻體制甚至風(fēng)俗習(xí)性。如一些戲曲形式中的能夠引發(fā)觀眾笑點(diǎn)的表演部分。在清末著名戲曲演員劉趕三的經(jīng)典戲曲《南廟請(qǐng)醫(yī)》中，他被狗咬到之后，借機(jī)嘲諷賣國(guó)賊時(shí)，與仆人有這么一段經(jīng)典對(duì)白，仆人道：“先生，這可到了，留點(diǎn)兒神，別叫狗咬了！”劉趕三手指臺(tái)下觀眾亮嗓子叫道“：這門里頭，是沒有狗的。不過(guò)，有的都是走狗！”如今，將地方特色方言融入到現(xiàn)代音樂(lè)中去，這一創(chuàng)作手法被許多創(chuàng)作者模仿，即為大家耳熟能詳?shù)脑鷳B(tài)音樂(lè)。
2現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)戲曲語(yǔ)匯音樂(lè)藝術(shù)形式與內(nèi)涵日漸豐富
對(duì)于傳統(tǒng)戲曲而言，在語(yǔ)匯表現(xiàn)力上用些夸張的色彩非常普遍，而對(duì)于音樂(lè)而言，將傳統(tǒng)戲曲的具有夸張色彩的語(yǔ)匯植入其創(chuàng)作之中，所帶來(lái)的效果就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戲曲所表現(xiàn)出的作用，音樂(lè)中運(yùn)用不同語(yǔ)匯表達(dá)技巧的效果更多地體現(xiàn)在情感表達(dá)方式上對(duì)民族文化以及民族情感的傳承和發(fā)展，像現(xiàn)代音樂(lè)中出現(xiàn)的一些轉(zhuǎn)化、夸飾、類迭、譬喻、轉(zhuǎn)品、倒裝等表現(xiàn)手法都屬于傳統(tǒng)戲曲中常見的幾類修辭手法。傳統(tǒng)戲曲以黃梅名劇《天仙配》為例，其中就經(jīng)常涉及到譬喻、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)品、類迭、倒裝等修辭語(yǔ)匯的運(yùn)用�，F(xiàn)代音樂(lè)中像許嵩的《千百度》、汪蘇瀧的《桃花扇》等也有較多的地方運(yùn)用到了譬喻、類迭、倒裝、特寫、排比、夸飾、等戲曲中常見的語(yǔ)匯表現(xiàn)手法。因此，戲曲中豐富的語(yǔ)匯表現(xiàn)手法在音樂(lè)創(chuàng)作中的合理使用不僅豐富創(chuàng)新了音樂(lè)的風(fēng)格更加充實(shí)了音樂(lè)的內(nèi)涵，同時(shí)提升了音樂(lè)的美感，使之更加具有韻味，即有古色古香的氣息，又有現(xiàn)代化的樂(lè)感。
3傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代音樂(lè)中所蘊(yùn)含的虛實(shí)關(guān)系
在道家哲學(xué)觀的'影響下，部分學(xué)者對(duì)中國(guó)戲曲語(yǔ)匯有新看法，他們認(rèn)為，對(duì)中國(guó)古典戲曲語(yǔ)匯學(xué)而言，道即是“虛”、“實(shí)”兩者的結(jié)合，而道的本源———天地萬(wàn)物也是“有”、“無(wú)”的相互統(tǒng)一，因此，音樂(lè)、戲曲這些用來(lái)彰顯世間大自然生機(jī)與活力的藝術(shù)形式也屬于虛實(shí)相統(tǒng)一的關(guān)系。道家思想對(duì)戲曲文化的發(fā)展產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)持久的，故道家思想中的虛實(shí)關(guān)系在戲曲中的體現(xiàn)也是顯而易見的。但人類的思想正隨著社會(huì)文明的進(jìn)步日益開放，音樂(lè)中所包含的虛實(shí)關(guān)系常常被人們?cè)谖拿鏖_放下所涌現(xiàn)出的語(yǔ)匯表現(xiàn)手法忽略掉。當(dāng)然，追求音樂(lè)創(chuàng)作中歌曲獨(dú)特意境的音樂(lè)創(chuàng)作者也不在少數(shù)。對(duì)于道學(xué)思想中所蘊(yùn)含的虛實(shí)關(guān)系同音樂(lè)創(chuàng)作之間的聯(lián)系，錢鐘書曾評(píng)價(jià)過(guò)：現(xiàn)代音樂(lè)中的虛實(shí)關(guān)系如莊子所說(shuō)“無(wú)聲之中獨(dú)聞和也”；如陸機(jī)所述“繁會(huì)之音，生于絕弦”；或白居易所感“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。賞析音樂(lè)的時(shí)候會(huì)有一種曲罷之后仍舊回味無(wú)窮之感，即為虛，而音樂(lè)本身即為實(shí)，《琵琶行》的這句話中“此時(shí)”兩字最為惹眼，上文中有提到“聲暫歇”，這便是所謂的聲音與聲音之間的間斷是短暫的而不是持久的，只有這樣才能使音樂(lè)之聲更加綿延不絕、耐人尋味。這種情境之感僅僅來(lái)源于自己所聽到的音樂(lè)帶來(lái)的一種直覺。因此，道家哲學(xué)思想文化中的“虛實(shí)”及“有無(wú)”之間的辨證關(guān)系原理無(wú)論是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)還是傳統(tǒng)戲曲的影響都是顯而易見的。當(dāng)前，音樂(lè)創(chuàng)作者逐漸將創(chuàng)作源泉與靈感投向民族素材于傳統(tǒng)文化，音樂(lè)創(chuàng)作中植入戲曲元素這一音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格日漸成為音樂(lè)創(chuàng)作的新潮。但是，創(chuàng)作中添加戲曲元素的方法主要為民族戲曲文化語(yǔ)匯表達(dá)的合理添加。因此，想要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典有文化底蘊(yùn)的音樂(lè)作品，單純地添加戲曲元素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要深層次挖掘傳統(tǒng)戲曲語(yǔ)匯表現(xiàn)手法與文化內(nèi)涵，這樣方能創(chuàng)作出極具中國(guó)文化特色的經(jīng)典之作.
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