簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂審美教育思想論文
我國(guó)具有數(shù)千年優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前，我們便可以感受到音樂教育的審美意義。在《尚書·舜典》中記載：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫。寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各抒己見，音樂審美教育理念隱藏在其論著之中。形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等許多學(xué)派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家，而《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》則是這四家的代表著作�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何�！比寮宜枷氲暮诵脑谟凇叭省�，對(duì)于音樂，孔子認(rèn)為應(yīng)該符合禮樂的標(biāo)準(zhǔn)，音樂可以教化民眾成為一名有素質(zhì)的公民，這就是音樂的教化意義，如何評(píng)定一位公民是有素質(zhì)的呢，按照孔子的說(shuō)法，這一位公民是具有“仁”的。何為“仁”，“仁”是一種人格完善，當(dāng)看到美麗的景色時(shí)，會(huì)感嘆贊美，當(dāng)看到勞苦的大眾時(shí)，會(huì)心生惻隱之心；“仁”是一種社會(huì)情感，是“大庇天下寒士俱歡顏”的理想；“仁”是一種美好、一種精神上的自我要求和修養(yǎng)。蔣勛先生作為一名美學(xué)家，他覺得現(xiàn)代人缺少的就是對(duì)“美”的事物的感受�！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇中說(shuō)：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽�！币馑际钦f(shuō)：“智慧的人樂于像水一樣，仁義的人樂于像山一樣；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂，仁義的人長(zhǎng)壽�！� 孔子曾向師襄子學(xué)古琴，學(xué)了十天仍然不愿意學(xué)新的曲子，就這樣又練習(xí)了數(shù)月，一直到可以深厚體會(huì)樂曲的情感才愿意學(xué)習(xí)新的樂曲�？鬃拥木瘢纭墩撜Z(yǔ)·述而》中記載的一樣：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至�！痹诮o學(xué)生聽中國(guó)傳統(tǒng)樂曲時(shí)，我經(jīng)常會(huì)用到孔子的一句話，“樂而不淫、哀而不傷。”在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中隨處可以感受到這樣的“中庸”之美。中國(guó)音樂表達(dá)的是一種情緒，經(jīng)常是借景抒情、托物言志，有節(jié)制的快樂、不過分的哀傷，就如涓涓細(xì)流一般，流淌在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的河流之中。這是一種“君子”所為，對(duì)于女孩子來(lái)說(shuō)，是一種真正的“大家閨秀”的培養(yǎng)和品質(zhì)。這種美育，充滿了對(duì)完美人格的塑造。
孟子延續(xù)了孔子的思想，并認(rèn)為大眾具有普遍的審美傾向�！睹献印じ孀由稀分姓f(shuō)：“耳之于聲，有同聽焉�！边@說(shuō)明美具有特殊性，但是更多的是普遍性。大部分人對(duì)美的追求是一致的，這種一致性是人的本性，也有被后天培養(yǎng)的導(dǎo)向原因。荀子說(shuō)：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”認(rèn)為音樂可以令人神智清明、聰明，改善世俗風(fēng)化。道家的老子說(shuō)：“大音希聲”，可能是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象而說(shuō)，否定追求聲色犬馬，但是從另一方面而說(shuō)，就像“休止符是無(wú)聲的音樂”一般，當(dāng)聽到的已經(jīng)很多很多，看到的'已經(jīng)很多很多的時(shí)候，無(wú)聲和無(wú)言正式一種大美。這把人類的審美活動(dòng)，歸納成一種純精神的審美感受。相比于老子，莊子認(rèn)為音樂應(yīng)表現(xiàn)自己的情感，音樂是自己的體驗(yàn)，自己的情緒的表達(dá)，正如《駢姆》篇中說(shuō)：“夫不自見而見彼，不自得而彼者，是得人之得而不自得其得者，適人不適而自適其適者�！鼻f子強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)，應(yīng)該是自身的感受和體驗(yàn)。莊子是瀟灑的，是自由的，是有個(gè)性的，這不正是現(xiàn)代教育中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)造性的體現(xiàn)嗎？
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂審美并沒有專門的論著提及，當(dāng)我以此而頗感遺憾時(shí)，我想這也是一筆財(cái)富，正向“大音希聲”一樣，留給我們太多的留白去感悟。我在進(jìn)行基礎(chǔ)音樂教育中，經(jīng)常會(huì)思考一個(gè)問題，教師該帶給學(xué)生怎樣的音樂審美的引導(dǎo)。首先從這些先哲們的思想中我知道音樂審美教育是具有普遍性的，大眾的審美會(huì)存在個(gè)體差異性，但更多的是教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生什么是美，什么是丑，建立這樣一個(gè)普遍性的思考，這也就迎合了孟子所說(shuō)：“耳之于聲，有同聽焉”。其次在音樂教育中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)音樂，培養(yǎng)堅(jiān)持、努力的品質(zhì)，并且建立社會(huì)性的規(guī)范。學(xué)校音樂教育存在一個(gè)重要的原則，就是首先要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)人格健全的人，因此“移風(fēng)易俗，莫善于樂�！蓖ㄟ^音樂課引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于真、善、美的追求，和人格的完善。再者，在已經(jīng)具備了正確審美的基礎(chǔ)上，要注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)別差異性，學(xué)生的創(chuàng)造力不可以受到壓制，我們要在具有個(gè)人情感的基礎(chǔ)上去感受音樂，教師不能強(qiáng)加自己的情感給學(xué)生。就好比“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特�！庇绕涫且魳氛n更應(yīng)該提供給學(xué)生廣闊的自我發(fā)展的空間。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載了這樣一個(gè)故事：孔子和弟子們席地而坐，孔子問各位弟子今后所為，弟子們的回答都不能讓他滿意，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！边@一段話也是筆者的教學(xué)理想，在美好的大自然中，讓學(xué)生們感受音樂，在自然中感受到音樂是生活的表露，是語(yǔ)言不能企及的詩(shī)意地方。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱裔文.中國(guó)音樂審美教育功能的淵源探索及其對(duì)音樂教育的啟示[D].首都師范大學(xué)，2005.
[2]尹愛青等.學(xué)校音樂教育導(dǎo)論與教材教法[M].北京：人民音樂出版社，2007.
【簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂審美教育思想論文】相關(guān)文章：
1.簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂審美教育思想論文