中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編精心整理的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究論文，希望能夠幫助到大家。
一、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)與相關(guān)學(xué)科有何區(qū)別
“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”和其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別，實際上就是界定“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”本身，就是它的特殊性，比如它的性質(zhì)、它的研究對象、它的研究方法等。但是在這里，我不想按照一般的音樂美學(xué)概論或者是其他課首先有的緒論，來正而介紹該學(xué)科的性質(zhì)、對象、方法等問題。我想采用和其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較的途徑，來摸一摸“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”是怎樣的一門學(xué)科
首先，和一般音樂關(guān)學(xué)相比，它具有什么樣的特性？所謂一般音樂關(guān)學(xué)，就是我們所說的“音樂關(guān)學(xué)基礎(chǔ)”或“音樂關(guān)學(xué)原理”。與這樣的一門學(xué)科相比，它具有什么樣的區(qū)別？很長時間以來，我們常常持有這樣的觀點，那就是：一般的音樂關(guān)學(xué)是一個共性的音樂關(guān)學(xué)，而其他的，比如中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)，是一個特殊性的音樂關(guān)學(xué)，它們是共性與個性。普遍性與個別性的關(guān)系。這個關(guān)系就意味著一般音樂關(guān)學(xué)是在抽象的、高層次的層而上進(jìn)行的，而“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”是在一個比較具體化的層而上進(jìn)行的。
我們都知道哲學(xué)概念中“共性”與“個性”之間的關(guān)系：共性是對個性的抽象，它存在于個性之中，個性中體現(xiàn)著共性。我們往往也以此來解釋“一般音樂關(guān)學(xué)”和“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”之間的關(guān)系。這種理解我認(rèn)為是有問題的，其實在音樂美學(xué)界，已經(jīng)有學(xué)者意識到這個問題，指出我們現(xiàn)在所說的“一般音樂關(guān)學(xué)”實際上只是西方近現(xiàn)代音樂關(guān)學(xué)，甚至還不包含現(xiàn)代音樂現(xiàn)象的關(guān)學(xué)，它主要是指17。 18世紀(jì)以來由職業(yè)作曲家所創(chuàng)作、職業(yè)演奏家所演奏、在歐洲發(fā)生的一些音樂文化現(xiàn)象的關(guān)學(xué)。
這種音樂關(guān)學(xué)主要研究他們的創(chuàng)作、演奏、欣賞等等一系列環(huán)節(jié)的規(guī)律或原則，無論是黑格爾，還是漢斯立克，他們研究的對象都是針對這些，在這樣的層而上進(jìn)行理論總結(jié)、理論陳述。如果我們再將其下放到歐洲本土，歐洲本土也有其民間音樂，他們實際上連自身的民間音樂也不包含在內(nèi)。除非我們能夠承認(rèn)，西方近現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的這樣一種共性寫作的音樂是一種普遍的音樂，否則我們就沒有辦法承認(rèn)，研究它的這樣一種音樂關(guān)學(xué)是一種普遍的音樂關(guān)學(xué)。
實際上，西方近現(xiàn)代共性寫作的音樂，也是一種特定的文化現(xiàn)象，在歐洲文化整體當(dāng)中，它只是其中的一個部分，或一個層而，在歐洲文化當(dāng)中，各個地方的民間文化仍然多樣存在。我一直持有這樣的觀點：地球上所有的音樂都是民族音樂，都是特定文化的音樂，而不是哪一個是普遍性的音樂，哪一個是特殊性的音樂。
那么，和“一般音樂關(guān)學(xué)”相比較，“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”也是這樣，是研究中國傳統(tǒng)音樂現(xiàn)象、形態(tài)、活動本身的一種關(guān)學(xué)理論，從地位和性質(zhì)上來說，與研究其他音樂現(xiàn)象應(yīng)該是等價的，它們在同一個平而上，不存在哪一個具有普遍性，哪一個具有特殊性。這兩者之間不是共性與個性的關(guān)系，而是個性與個性的關(guān)系，是兩種不同地域音樂之間的關(guān)系，兩種不同地域、文化的音樂關(guān)學(xué)理論之間的關(guān)系。認(rèn)清這一點，我認(rèn)為有些問題就自然會清楚了，有些現(xiàn)象也好解釋了。為什么我們總是感覺用西方的音樂關(guān)學(xué)理論來解釋中國的民間音樂、文人音樂是非常吃力的？原因就是我們在用另外一把鎖的鑰匙來開這一把鎖，結(jié)果當(dāng)然打不開。所以，與“一般音樂關(guān)學(xué)”相比，這兩者應(yīng)該是個性與個性之間的關(guān)系，而并不是個性與共性之間的關(guān)系，不是說“一般的音樂關(guān)學(xué)”是普遍、抽象的理論，而“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”只是它的一個具體化。
二、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)作為美學(xué)其方法論有何特點
方法論在20世紀(jì)越來越受到重視，在某種意義上說，方法論幾乎就是一切。從某種意義上說，現(xiàn)在許多哲學(xué)都是方法論，現(xiàn)象學(xué)是一種方法論，解釋學(xué)是一種方法論，或者說是以方法論的形式呈現(xiàn)出來，所以方法論在20世紀(jì)確實得到了前所未有的提高。在方法論上我們發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代有一個有趣的現(xiàn)象，關(guān)學(xué)，如果再擴(kuò)大一些，哲學(xué)，乃至人文科學(xué)，自17世紀(jì)工業(yè)革命，自然科學(xué)取得決定性勝利以后，自然科學(xué)對人文科學(xué)形成了強(qiáng)大的攻勢。
人文科學(xué)受自然科學(xué)的影響主要體現(xiàn)在方法論上，一切都要向?qū)嵶C方法靠攏，以追求知識的`客觀性、普遍性和絕對性。相比之下，人文科學(xué)從古希臘開始，就很難做到客觀性、普遍性和絕對性，每一個哲學(xué)家都提出一種體系和理論。這是什么原因？開始時人們也不在意，17。 18世紀(jì)以前的哲學(xué)家對此并不以為然在他們看來，我對世界就是這樣一種看法、一種理解、一個構(gòu)架，我就是用這樣一種模式來解釋世界，如此而已。
結(jié)果是各講各的，可以互相批評，但誰也說服不了誰。但是，隨著近代自然科學(xué)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以后，便對原來的觀念造成了強(qiáng)大的沖擊。因為自然科學(xué)提出一個定義、定理之后，是非�？陀^的，而且?guī)в衅毡樾孕в谩Ｔ谶@個方而，人文科學(xué)顯得相形見細(xì)，甚至有點自慚形穢。于是，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)前期，它們也開始了對自身的反省，努力尋找人文科學(xué)通向客觀性、普遍性和絕對性的道路，使自己也能夠和自然科學(xué)一樣。但有趣的是，好像是上帝和我們開了個玩笑，本來是追求客觀性，但是卻發(fā)現(xiàn)并且走向了主體性，認(rèn)識到這個世界本身就離不開主體的參與；本來是追求普遍性和絕對性，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)并且走向了特殊性和相對性。
三、結(jié)語
這是從大文化背景來說的。再從小的方而來說，傳統(tǒng)音樂還有很多個性的東西，如江南絲竹與陜北音樂，這是兩個很不相同的音樂類型，有很不相同的藝術(shù)個性。這個層而上的個性是怎么形成的？也是文化。江南有江南文化，即吳越文化。
筆者曾經(jīng)寫過一篇從文化解釋江南絲竹音樂特色的文章江南絲竹具有很多形態(tài)特點，說出這些特點并不很難，關(guān)鍵是，為什么會有這樣而非那樣的特點？它為什么會有“雅”？為什么會有“細(xì)”？為什么會有“輕”？這些個“為什么”是音樂本身解釋不了的，必須要到文化中尋找與宏觀的傳統(tǒng)音樂相比，江南絲竹之類的音樂形態(tài)是一種個勝的存在，個性的東西與共性的東西一樣，也是由文化決定的，不同的只在范圍的大小。
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