中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究論文

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編精心整理的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究論文，希望能夠幫助到大家。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與相關(guān)學(xué)科有何區(qū)別

　　“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”和其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別，實(shí)際上就是界定“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”本身，就是它的特殊性，比如它的性質(zhì)、它的研究對(duì)象、它的研究方法等。但是在這里，我不想按照一般的音樂(lè)美學(xué)概論或者是其他課首先有的緒論，來(lái)正而介紹該學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、方法等問(wèn)題。我想采用和其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較的途徑，來(lái)摸一摸“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”是怎樣的一門(mén)學(xué)科

　　首先，和一般音樂(lè)關(guān)學(xué)相比，它具有什么樣的特性？所謂一般音樂(lè)關(guān)學(xué)，就是我們所說(shuō)的“音樂(lè)關(guān)學(xué)基礎(chǔ)”或“音樂(lè)關(guān)學(xué)原理”。與這樣的一門(mén)學(xué)科相比，它具有什么樣的區(qū)別？很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們常常持有這樣的觀點(diǎn)，那就是：一般的音樂(lè)關(guān)學(xué)是一個(gè)共性的音樂(lè)關(guān)學(xué)，而其他的，比如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)，是一個(gè)特殊性的音樂(lè)關(guān)學(xué)，它們是共性與個(gè)性。普遍性與個(gè)別性的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系就意味著一般音樂(lè)關(guān)學(xué)是在抽象的、高層次的層而上進(jìn)行的，而“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”是在一個(gè)比較具體化的層而上進(jìn)行的。

　　我們都知道哲學(xué)概念中“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系：共性是對(duì)個(gè)性的抽象，它存在于個(gè)性之中，個(gè)性中體現(xiàn)著共性。我們往往也以此來(lái)解釋“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”和“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”之間的關(guān)系。這種理解我認(rèn)為是有問(wèn)題的，其實(shí)在音樂(lè)美學(xué)界，已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，指出我們現(xiàn)在所說(shuō)的“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”實(shí)際上只是西方近現(xiàn)代音樂(lè)關(guān)學(xué)，甚至還不包含現(xiàn)代音樂(lè)現(xiàn)象的關(guān)學(xué)，它主要是指17。 18世紀(jì)以來(lái)由職業(yè)作曲家所創(chuàng)作、職業(yè)演奏家所演奏、在歐洲發(fā)生的一些音樂(lè)文化現(xiàn)象的關(guān)學(xué)。

　　這種音樂(lè)關(guān)學(xué)主要研究他們的創(chuàng)作、演奏、欣賞等等一系列環(huán)節(jié)的規(guī)律或原則，無(wú)論是黑格爾，還是漢斯立克，他們研究的對(duì)象都是針對(duì)這些，在這樣的層而上進(jìn)行理論總結(jié)、理論陳述。如果我們?cè)賹⑵湎路诺綒W洲本土，歐洲本土也有其民間音樂(lè)，他們實(shí)際上連自身的民間音樂(lè)也不包含在內(nèi)。除非我們能夠承認(rèn)，西方近現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的這樣一種共性寫(xiě)作的音樂(lè)是一種普遍的音樂(lè)，否則我們就沒(méi)有辦法承認(rèn)，研究它的這樣一種音樂(lè)關(guān)學(xué)是一種普遍的音樂(lè)關(guān)學(xué)。

　　實(shí)際上，西方近現(xiàn)代共性寫(xiě)作的音樂(lè)，也是一種特定的文化現(xiàn)象，在歐洲文化整體當(dāng)中，它只是其中的一個(gè)部分，或一個(gè)層而，在歐洲文化當(dāng)中，各個(gè)地方的民間文化仍然多樣存在。我一直持有這樣的觀點(diǎn)：地球上所有的音樂(lè)都是民族音樂(lè)，都是特定文化的音樂(lè)，而不是哪一個(gè)是普遍性的音樂(lè)，哪一個(gè)是特殊性的音樂(lè)。

　　那么，和“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”相比較，“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”也是這樣，是研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)象、形態(tài)、活動(dòng)本身的一種關(guān)學(xué)理論，從地位和性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，與研究其他音樂(lè)現(xiàn)象應(yīng)該是等價(jià)的，它們?cè)谕�一個(gè)平而上，不存在哪一個(gè)具有普遍性，哪一個(gè)具有特殊性。這兩者之間不是共性與個(gè)性的關(guān)系，而是個(gè)性與個(gè)性的關(guān)系，是兩種不同地域音樂(lè)之間的關(guān)系，兩種不同地域、文化的音樂(lè)關(guān)學(xué)理論之間的關(guān)系。認(rèn)清這一點(diǎn)，我認(rèn)為有些問(wèn)題就自然會(huì)清楚了，有些現(xiàn)象也好解釋了。為什么我們總是感覺(jué)用西方的音樂(lè)關(guān)學(xué)理論來(lái)解釋中國(guó)的民間音樂(lè)、文人音樂(lè)是非常吃力的？原因就是我們?cè)谟昧硗庖话焰i的鑰匙來(lái)開(kāi)這一把鎖，結(jié)果當(dāng)然打不開(kāi)。所以，與“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”相比，這兩者應(yīng)該是個(gè)性與個(gè)性之間的關(guān)系，而并不是個(gè)性與共性之間的關(guān)系，不是說(shuō)“一般的音樂(lè)關(guān)學(xué)”是普遍、抽象的理論，而“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”只是它的一個(gè)具體化。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)作為美學(xué)其方法論有何特點(diǎn)

　　方法論在20世紀(jì)越來(lái)越受到重視，在某種意義上說(shuō)，方法論幾乎就是一切。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)在許多哲學(xué)都是方法論，現(xiàn)象學(xué)是一種方法論，解釋學(xué)是一種方法論，或者說(shuō)是以方法論的形式呈現(xiàn)出來(lái)，所以方法論在20世紀(jì)確實(shí)得到了前所未有的提高。在方法論上我們發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，關(guān)學(xué)，如果再擴(kuò)大一些，哲學(xué)，乃至人文科學(xué)，自17世紀(jì)工業(yè)革命，自然科學(xué)取得決定性勝利以后，自然科學(xué)對(duì)人文科學(xué)形成了強(qiáng)大的攻勢(shì)。

　　人文科學(xué)受自然科學(xué)的影響主要體現(xiàn)在方法論上，一切都要向?qū)嵶C方法靠攏，以追求知識(shí)的客觀性、普遍性和絕對(duì)性。相比之下，人文科學(xué)從古希臘開(kāi)始，就很難做到客觀性、普遍性和絕對(duì)性，每一個(gè)哲學(xué)家都提出一種體系和理論。這是什么原因？開(kāi)始時(shí)人們也不在意，17。 18世紀(jì)以前的哲學(xué)家對(duì)此并不以為然在他們看來(lái)，我對(duì)世界就是這樣一種看法、一種理解、一個(gè)構(gòu)架，我就是用這樣一種模式來(lái)解釋世界，如此而已。

　　結(jié)果是各講各的，可以互相批評(píng)，但誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。但是，隨著近代自然科學(xué)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以后，便對(duì)原來(lái)的觀念造成了強(qiáng)大的沖擊。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)提出一個(gè)定義、定理之后，是非�？陀^的，而且?guī)в衅毡樾孕в�。在這個(gè)方而，人文科學(xué)顯得相形見(jiàn)細(xì)，甚至有點(diǎn)自慚形穢。于是，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)前期，它們也開(kāi)始了對(duì)自身的反省，努力尋找人文科學(xué)通向客觀性、普遍性和絕對(duì)性的道路，使自己也能夠和自然科學(xué)一樣。但有趣的是，好像是上帝和我們開(kāi)了個(gè)玩笑，本來(lái)是追求客觀性，但是卻發(fā)現(xiàn)并且走向了主體性，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界本身就離不開(kāi)主體的參與；本來(lái)是追求普遍性和絕對(duì)性，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)并且走向了特殊性和相對(duì)性。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　這是從大文化背景來(lái)說(shuō)的。再?gòu)男〉姆蕉鴣?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)音樂(lè)還有很多個(gè)性的東西，如江南絲竹與陜北音樂(lè)，這是兩個(gè)很不相同的音樂(lè)類(lèi)型，有很不相同的藝術(shù)個(gè)性。這個(gè)層而上的個(gè)性是怎么形成的？也是文化。江南有江南文化，即吳越文化。

　　筆者曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇從文化解釋江南絲竹音樂(lè)特色的文章江南絲竹具有很多形態(tài)特點(diǎn)，說(shuō)出這些特點(diǎn)并不很難，關(guān)鍵是，為什么會(huì)有這樣而非那樣的特點(diǎn)？它為什么會(huì)有“雅”？為什么會(huì)有“細(xì)”？為什么會(huì)有“輕”？這些個(gè)“為什么”是音樂(lè)本身解釋不了的，必須要到文化中尋找與宏觀的傳統(tǒng)音樂(lè)相比，江南絲竹之類(lèi)的音樂(lè)形態(tài)是一種個(gè)勝的存在，個(gè)性的東西與共性的東西一樣，也是由文化決定的，不同的只在范圍的大小。

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