民族音樂(lè)學(xué)家學(xué)術(shù)歷程分析論文
摘要：張伯瑜先生是當(dāng)今在音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論譯介工作中有著突出貢獻(xiàn)的民族音樂(lè)學(xué)家，他致力我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的建設(shè)，逐步形成獨(dú)特的中西結(jié)合的研究視角，將西方理論融合運(yùn)用到中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究和理論構(gòu)建當(dāng)中，成果豐碩，影響突出。
關(guān)鍵詞：張伯瑜；民族音樂(lè)學(xué)；學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)研究
1998年，張伯瑜先生畢業(yè)于中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系留校任教，期間留學(xué)芬蘭圖爾庫(kù)大學(xué)，1995年獲副博士學(xué)位，1997年獲音樂(lè)學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，1998年回國(guó)繼續(xù)任教至今。他以深厚的西方音樂(lè)學(xué)理論積累和豐富的研究實(shí)踐，為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供了諸多具有學(xué)術(shù)價(jià)值的編譯資料及獨(dú)特的研究視角，同時(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的縱深研究及學(xué)科建設(shè)開(kāi)闊了國(guó)際性學(xué)術(shù)視角，一種“他者”與“我者”兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)觀照更是為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的不斷發(fā)展提出了更多新的思考。
一、豐厚的西方民族音樂(lè)學(xué)編譯成果
在張伯瑜的學(xué)術(shù)研究中，對(duì)外文文獻(xiàn)的翻譯工作一直是其研究的重點(diǎn)，由他及其團(tuán)隊(duì)編譯的《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法》（2007年）、《音樂(lè)學(xué)文集》（第五集，2010年）、《世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)的理論》（2012年）等書，在我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)理論與方法的研究上起到了搭建中西學(xué)習(xí)與交流的橋梁，尤其對(duì)中國(guó)學(xué)者了解西方民族音樂(lè)學(xué)的研究成果具有重要的學(xué)術(shù)意義，同時(shí)為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的專業(yè)教學(xué)提供了寶貴的教學(xué)資源。以上編譯論著中，《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法》一書在學(xué)科發(fā)展的早期影響最為突出。多年以來(lái)，張伯瑜先生雖一直倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方民族音樂(lè)學(xué)的理論方法最好的方式是閱讀作者的原文，但如果要學(xué)生自己去翻譯和理解還是會(huì)出現(xiàn)一些困難，而現(xiàn)有的資料已不能滿足學(xué)者們學(xué)習(xí)和研究的需求。2007年7月，中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版的由張伯瑜先生主編的《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法》一書，及時(shí)填補(bǔ)了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研究方法論和課程教材上的資料不足。張伯瑜先生根據(jù)西方民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法體系，將此書分為“民族音樂(lè)學(xué)的定義”、“民族音樂(lè)學(xué)的歷史與民族音樂(lè)學(xué)家的工作”、“田野工作”、“民族音樂(lè)學(xué)的記譜問(wèn)題”、“音樂(lè)民族志理論”、“民族音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)分析”、“民族音樂(lè)學(xué)的局內(nèi)人與局外人問(wèn)題”等十三個(gè)章節(jié)。書中學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之新穎、體系構(gòu)建之合理、編寫內(nèi)容之精當(dāng)?shù)确矫婢胺Q旌表，為當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)界樹(shù)立了一個(gè)良好的治學(xué)榜樣①。之后，于2012年出版的《世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論》一書，更是張伯瑜先生對(duì)西方民族音樂(lè)學(xué)理論新觀點(diǎn)的又一總結(jié)，涉及“文化全球化問(wèn)題、移民音樂(lè)文化、性別音樂(lè)研究”等內(nèi)容，為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的當(dāng)下發(fā)展，帶來(lái)新的視野和理論發(fā)展動(dòng)向，開(kāi)闊了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)外學(xué)習(xí)和交流的學(xué)術(shù)空間。
二、獨(dú)特的民族音樂(lè)學(xué)研究視角
張伯瑜先生7年的國(guó)外留學(xué)及往來(lái)的講學(xué)經(jīng)歷，使他有著豐富的西方民族音樂(lè)學(xué)理論基礎(chǔ)�；貒�(guó)之后，他將西方的研究理論和學(xué)術(shù)思想與中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)研究相結(jié)合，形成了他獨(dú)特的“雙視角”研究方式，成績(jī)顯著。張伯瑜先生認(rèn)為，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究不需照搬或過(guò)于依賴西方民族學(xué)的理論與方法，在肯定“理論引入”對(duì)中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展有所推進(jìn)的同時(shí)，我們更應(yīng)重視世界多樣化，將學(xué)術(shù)視角提升到廣泛的世界視閾當(dāng)中。在對(duì)待主客位研究視角方面，作者在《局內(nèi)人與局外人、主位觀與客位觀的三層定義》中，他認(rèn)為研究視角是根據(jù)研究者所處的環(huán)境所決定的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。特別是當(dāng)研究者研究自身音樂(lè)文化的時(shí)候，他們便具有了局內(nèi)和局外的雙重性格。在音樂(lè)本體研究的視角方面，作者在《論民族音樂(lè)學(xué)視野下的音樂(lè)本體分析：結(jié)構(gòu)與認(rèn)知》中，認(rèn)為應(yīng)從作品形式入手，通過(guò)作品的形態(tài)來(lái)解釋作品所屬的文化群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與集體音樂(lè)創(chuàng)作意識(shí)。此觀點(diǎn)也體現(xiàn)在其《進(jìn)入到局內(nèi)人的音樂(lè)制造的思維之中——音樂(lè)本體的認(rèn)知分析》中，作者認(rèn)為使用西方的研究理論進(jìn)行分析體現(xiàn)不出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特色。在具有中國(guó)特色的研究視角方面，作者在《跨界族群音樂(lè)問(wèn)題研究的思考與實(shí)踐》中也贊成“跨地域”的研究方式，給我們提供了又一審視音樂(lè)文化的空間概念。綜上，張伯瑜先生在西方的民族音樂(lè)學(xué)理論研究中發(fā)現(xiàn)了部分在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究的不適用之處，因而強(qiáng)調(diào)中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)需要有自己的理論方法與特色，這些都貫穿于他多年的研究當(dāng)中，如《中國(guó)鑼鼓樂(lè)的節(jié)奏構(gòu)成》、《傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力——對(duì)上海江南絲竹演奏的調(diào)查》、《印度音樂(lè)的基本理論》，《北印度的拉格及其結(jié)構(gòu)》，《加美蘭的歷史與理論》等專題。
三、廣闊的民族音樂(lè)學(xué)田野實(shí)踐
張伯瑜先生在國(guó)外的學(xué)習(xí)與工作經(jīng)驗(yàn)使他在國(guó)內(nèi)多地進(jìn)行田野工作時(shí)，把這種方法與視角投入到國(guó)內(nèi)的民族音樂(lè)學(xué)研究實(shí)踐當(dāng)中，使之成為他研究的特色。在國(guó)內(nèi)，他曾到福建、四川、新疆、云南、湖南、甘肅、青海、河南、河北、山東等眾多省份做田野調(diào)查。其中，《變革社會(huì)中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)：河北安新縣圈頭村“音樂(lè)會(huì)”考察》和《云南省個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)會(huì)調(diào)查研究》是張伯瑜先生的'兩本“田野專論”。他一直致力于把我們中國(guó)的民族性音樂(lè)推廣到世界的民族音樂(lè)研究中去，認(rèn)為我們?cè)谘芯康倪^(guò)程當(dāng)中在重視知識(shí)層面的研究上，同樣的也應(yīng)重視認(rèn)識(shí)層面的梳理。所以他在這兩本田野著作的歸納和表達(dá)方式中便做出一些適用于西方的研究方式，其中《變革社會(huì)中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)：河北安新縣圈頭村“音樂(lè)會(huì)”考察》一書還有英譯本。在我們的民族性研究還沒(méi)有完全被世界關(guān)注時(shí)，他說(shuō)：“中國(guó)研究要想‘走出去’，唯一的辦法就是中國(guó)人自己翻譯�！毖芯恳魳�(lè)文化特色、提升世界對(duì)中國(guó)民族性音樂(lè)的關(guān)注、通用語(yǔ)言翻譯，便成為張伯瑜先生致力的工作。從人文背景看，張伯瑜先生遵從西方民族音樂(lè)學(xué)理論的研究核心，把“誰(shuí)來(lái)演奏”、“何種場(chǎng)合演奏”等文化背景作為首要的詳細(xì)論述，這不同于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論通常以音樂(lè)本體為重心的研究方式。這種方式不僅可以讓讀者更加清晰的了解音樂(lè)的來(lái)源，也更能夠體現(xiàn)出人文內(nèi)涵的重要性。張伯瑜先生曾在《音樂(lè)流變：傳統(tǒng)音樂(lè)繁衍與消亡的內(nèi)在因素》中指出田野采風(fēng)中傳統(tǒng)音樂(lè)的可變性的直接原因，便是由于演唱者的二次創(chuàng)造或習(xí)俗的消失、環(huán)境的改變等方面產(chǎn)生不同文化認(rèn)知的影響。同樣在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中的四種轉(zhuǎn)型方法》中，張伯瑜先生通過(guò)河北保定地區(qū)白洋淀圈頭村“音樂(lè)會(huì)”采風(fēng)為例，音樂(lè)是作為一種文化還是一種歷史角度進(jìn)行論述。2017年在《論村落結(jié)構(gòu)中的民間樂(lè)社》一文中，張伯瑜先生就其樂(lè)社的形成與發(fā)展的背景進(jìn)行討論�？梢钥闯�，張伯瑜先生通過(guò)西方民族音樂(lè)研究核心得出，中國(guó)民族音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)重視文化背景、人文精神，音樂(lè)在人類創(chuàng)建文化中產(chǎn)生，也映射了時(shí)期的文化特色。從記譜方面看，張伯瑜先生更加樂(lè)于用五線譜方式記錄。在《變革社會(huì)中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)：河北安新縣圈頭村“音樂(lè)會(huì)”考察》和《云南省個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)會(huì)調(diào)查研究》這兩本書中，作者在附錄中加入收錄的大量音樂(lè)素材全部都有使用五線譜的方式記錄。同時(shí)，譜例中仍然有簡(jiǎn)譜、工尺譜的版本以供參考。此類的論文還有《論中國(guó)當(dāng)代民族器樂(lè)發(fā)展中傳統(tǒng)音樂(lè)思維的丟失》，《論中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)樂(lè)種的內(nèi)在精神》等等。在這些論文中，張伯瑜先生都不同程度的表達(dá)了西方音樂(lè)理論的研究對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響，這種影響應(yīng)當(dāng)是一種正面的提示，而不是中西融合的使用，在音樂(lè)分析上應(yīng)當(dāng)更多體現(xiàn)出中國(guó)的特色分析方法與文化魅力。
四、深透的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科思考
通過(guò)田野實(shí)踐研究，張伯瑜先生看到了中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，他認(rèn)為，我們?cè)诮邮芪鞣嚼碚撔率挛锏耐瑫r(shí)拋棄了傳統(tǒng)，造成了文化不自信、缺乏認(rèn)同感的局面。要解決這些問(wèn)題，怎樣發(fā)展傳統(tǒng)使我們能夠在全球民族音樂(lè)文化中擁有鮮明特色，是目前學(xué)者們需要研究與思考的問(wèn)題。張伯瑜教授面對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展道路也同樣帶有些許迷茫與未知。實(shí)際上，他給出了一條長(zhǎng)遠(yuǎn)的策略：“回到起點(diǎn)”，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，然后再重新思考。他倡導(dǎo)所有從事民族音樂(lè)的人、從事創(chuàng)作的人都要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)②。筆者認(rèn)為，這如同建筑本身，具有國(guó)家代表性的仍然是古老的傳統(tǒng)文化。張伯瑜先生始終以保護(hù)最為民間的傳統(tǒng)作為自己的根本觀點(diǎn)，不論是在民間儀式音樂(lè)還是民間器樂(lè)的發(fā)展上，他都倡導(dǎo)保護(hù)傳統(tǒng)的重要性。這種傳統(tǒng)不是一味的守舊，也不是簡(jiǎn)單的結(jié)合西方的發(fā)展理念，而是學(xué)會(huì)在發(fā)展中保護(hù)自己的傳統(tǒng)。在《漫談民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科劃分》中，張伯瑜先生認(rèn)為，隨著20世紀(jì)80年代西方“民族音樂(lè)學(xué)”研究理念的引入，我國(guó)“傳統(tǒng)音樂(lè)研究”發(fā)生的變化，有必要對(duì)不同的專業(yè)稱謂及其之間的相互區(qū)別進(jìn)行界定，以明晰各自的聯(lián)系和不同，有利于我們對(duì)學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。張伯瑜先生反復(fù)在他的觀點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與文化間的密切關(guān)系，因此，他認(rèn)為田野調(diào)查仍然是最可靠的方法。在《再議民族音樂(lè)學(xué)的田野工作》中，面臨田野工作隨著網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的發(fā)展，獲得第一手資料的方法仍然只有親自下鄉(xiāng)采風(fēng)。在田野調(diào)查體現(xiàn)的研究特色上，他在《人群關(guān)系：跨界族群音樂(lè)研究的基本出發(fā)點(diǎn)》一文中表示，由于我國(guó)民族發(fā)展時(shí)期的變遷，中國(guó)的同一民族有被劃分在不同國(guó)家區(qū)域的情況，“跨界研究”就成為了我國(guó)在民族音樂(lè)學(xué)研究中的獨(dú)特視角。此外，《民族音樂(lè)學(xué)視閾中的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題》，《“跨界”能否成為國(guó)際化概念——“跨界”高層論壇之后的思考》等論文均是張伯瑜先生對(duì)學(xué)科發(fā)展構(gòu)建的思考與探討。
五、結(jié)語(yǔ)
張伯瑜先生在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的論文多達(dá)百余篇，本文中所選取的論文，僅為筆者認(rèn)為最具代表其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與立場(chǎng)的部分呈現(xiàn)�？偟膩�(lái)說(shuō)，本文雖不能涵蓋張伯瑜先生在民族音樂(lè)學(xué)研究道路上的所有觀點(diǎn)，但也集中概括了他在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究中所作出的主要貢獻(xiàn)，以及他對(duì)待這門學(xué)科的思考與實(shí)踐。張伯瑜將自身學(xué)習(xí)的西方理論充分運(yùn)用于中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)研究之中，形成了獨(dú)特的中西結(jié)合的“雙視角”融入，并將此種視角不斷地應(yīng)用于田野工作實(shí)踐中。因此，也得出了“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)對(duì)待音樂(lè)文化要保留傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，在研究道路中尋找到自己的特色，才能夠在世界中立足”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，而他也還將繼續(xù)在民族音樂(lè)學(xué)研究、西方音樂(lè)理論譯介等學(xué)術(shù)道路上不斷引領(lǐng)并再添力作。
[參考文獻(xiàn)]
[1]歐陽(yáng)紹清。西方民族音樂(lè)學(xué)的“中國(guó)視野”—張伯瑜等編譯《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》的品題[J]。人民音樂(lè)，2012，03。
[2]宋紅玉。一部匯集西方民族音樂(lè)學(xué)研究新成果的譯作—張伯瑜編譯《世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論》讀后[J]。藝術(shù)評(píng)論，2013，02。
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