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談音樂體檢的哲學(xué)思考論文
書中對(duì)歷史上一些哲學(xué)家在純音樂領(lǐng)域的一些觀點(diǎn)的錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，如十七世紀(jì)著名的哲學(xué)家笛卡爾對(duì)純音樂的觀點(diǎn)，稱“音樂的基礎(chǔ)是聲音；目的是產(chǎn)生愉悅并呼喚起我們各種各樣的情感�！�1也就是說(shuō)，笛卡爾講音樂視為一種令人愉悅的刺激物。作者認(rèn)為，像笛卡爾這樣認(rèn)為純音樂欣賞的刺激模式是一種無(wú)稽之談，他認(rèn)為“音樂是一種感性意識(shí)對(duì)象，音樂不是愉悅的物理刺激物，而是為耳朵所設(shè)的感知和認(rèn)知對(duì)象。音樂的愉悅是從聆聽和想象到的某種事物中獲得的愉悅�！�2他在書中還舉了德國(guó)十九世紀(jì)偉大的哲學(xué)家叔本華的一句話論證他反駁笛卡爾的觀點(diǎn)，叔本華認(rèn)為“音樂欣賞的這種深刻，這種強(qiáng)度與深度，用任何像我一直所稱之為刺激模式的事物進(jìn)行解釋都是行不通的�！�3文中所指的純音樂指的器樂作品，一般來(lái)說(shuō)，器樂作品是較難理解的，因?yàn)樗幌衤晿纷髌芬粯涌梢酝ㄟ^歌詞來(lái)理解音樂中要表達(dá)的內(nèi)涵，因此一般純音樂所傳遞的內(nèi)容或者說(shuō)是內(nèi)涵都是比較抽象的，也是近百年來(lái)音樂學(xué)家與哲學(xué)家一直在爭(zhēng)論的話題。作者認(rèn)為，對(duì)于音樂的欣賞是一種自然的反應(yīng)，不需要有太多的外在力量及前期功課。二音樂的理解則涉及到理解這一機(jī)制，要通過這一機(jī)制，從人體生理學(xué)上起作用，從而更進(jìn)一步的欣賞音樂。因此他在書中反復(fù)討論了這個(gè)問題，是欣賞在前或是理解在前。在書中的第八章，他又提到了一個(gè)音樂哲學(xué)界很有意思的一個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)，也就是音樂情感論與音樂認(rèn)知論，他在這一章中進(jìn)行了很詳盡的闡釋。第九章是此書的最核心的部分，講到了聆聽情感，在這一章節(jié)中，我們看到作者應(yīng)該是站到了那個(gè)古老的爭(zhēng)論中的一邊，他站到了認(rèn)知論一邊。他在開篇的時(shí)候就用了認(rèn)知論這對(duì)聆聽音樂的觀點(diǎn)，認(rèn)為“音樂具有情感特征，聽者可從音樂中將其識(shí)別出來(lái)。可以聽到音樂中的情感，卻無(wú)法親身體驗(yàn)到音樂中的情感�！�4三這本書徹頭徹尾都算是一本典型的文論式的音樂哲學(xué)書籍，作者以哲學(xué)家特有的筆鋒來(lái)描述他對(duì)于純音樂的欣賞的一些觀點(diǎn)。
從他寫作的方式與語(yǔ)句還有舉例來(lái)看，他是一位有很強(qiáng)的音樂鑒賞能力的學(xué)者，這也許與他在耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)音樂學(xué)有關(guān)。他舉了眾多史上許多著名哲學(xué)家對(duì)于純音樂的論述及對(duì)音樂思考的片段，這是很難能可貴的，說(shuō)明他在哲學(xué)界對(duì)于音樂的一些看法的問題的深入了解，的確，他在這方面應(yīng)該是無(wú)人能及的。看他的這本書，筆者有一些心得，首先是他第三章所講的刺激模式，他在第四章又提出出再現(xiàn)模式合理性而后不斷指出所謂純音樂刺激理論的荒謬。其實(shí)在每位音樂愛好者步入音樂殿堂之時(shí)都會(huì)碰到這類的問題，我們?cè)诼犚魳纷畛�，一般都是在一點(diǎn)音樂知識(shí)都沒有的情況下，純屬喜好去聽。一般愛上一部交響曲或者一部協(xié)奏曲，都是由于該作品與內(nèi)心產(chǎn)生了某些共鳴才去喜歡音樂作品。在純音樂的題材里，有多種多樣，如交響曲、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂、器樂奏鳴曲或者小品、等，應(yīng)該來(lái)說(shuō)，交響曲和協(xié)奏曲是純音樂里規(guī)模最大的、最為復(fù)雜的、樂思也最為豐富的。優(yōu)秀的交響曲或者協(xié)奏曲里，不乏有優(yōu)美的段落，會(huì)令人心動(dòng)，如柴可夫斯基《第六交響曲》第一樂章的副部主題，人們被這樣的主題打動(dòng)，其實(shí)真的有很大的一部分是由于刺激模式而產(chǎn)生的感動(dòng)，筆者認(rèn)為，在那種毫無(wú)音樂欣賞經(jīng)驗(yàn)人看來(lái)，什么音樂的再現(xiàn)性，再現(xiàn)什么場(chǎng)景，真的很難聽的出來(lái)，應(yīng)該是被旋律或者被整體的效果所震撼刺激才對(duì)。雖然這種說(shuō)法與書中彼得基維的說(shuō)法相違背，但的確是如此。音樂的確是具有再現(xiàn)性，肖邦的《C小調(diào)鋼琴練習(xí)曲》op.10No.12被稱為“革命”練習(xí)曲，的確，肖邦是在宣泄對(duì)祖國(guó)被帝國(guó)主義國(guó)家瓜分的憤慨，不管是肖邦個(gè)人還是音樂學(xué)者都不曾否認(rèn)過這個(gè)問題，因此這首曲子應(yīng)該算是一個(gè)再現(xiàn)模式的典型。但是，如果是業(yè)余的毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的聽眾，沒有聽到這首曲子的名字，單憑去聽，也是會(huì)被震撼到，感動(dòng)到，因?yàn)榘樽嘁粜褪强焖俚氖忠舴呐軇?dòng)，而且音區(qū)是在低音區(qū)，再加上調(diào)性是悲壯的C小調(diào)，旋律是沉重的八度音，筆者相信，任何對(duì)音樂敏感的人，不管是有經(jīng)驗(yàn)的，或是無(wú)經(jīng)驗(yàn)的，都會(huì)對(duì)該曲的中段的尾部感動(dòng)，因?yàn)楦咭魠^(qū)的和弦實(shí)在是夠刺激大腦的。
因此，作者批判式的對(duì)刺激模式的攻擊，也許在哲學(xué)界是受歡迎的，但是卻太過于主觀，因?yàn)榈拇_，并不是所有人都會(huì)有很強(qiáng)的音樂理論知識(shí)去發(fā)現(xiàn)音樂作品中的再現(xiàn)性。因此，刺激模式與在線模式的音樂欣賞方式，并沒有哪個(gè)是絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤的。書中最后有提到聆聽情感的問題。他站在了認(rèn)知論一邊。音樂是具有情感的，靠的是聽出來(lái)的。能聽到，卻無(wú)法真正感受到音樂里的情感。其實(shí)還是有人能真正感受到音樂里的情感，那么誰(shuí)能呢？應(yīng)該是作曲家本人吧。作曲家在創(chuàng)作一部?jī)?yōu)秀作品時(shí)，尤其是那些標(biāo)題性的音樂，肯定是抱著一種情感去創(chuàng)作的。其實(shí)真正認(rèn)真去欣賞音樂作品的時(shí)候，一位的專注于音樂要表達(dá)的情感不一定是最正確的，有時(shí)候去體會(huì)音樂好不好聽，耳朵是否舒服，心里聽了是否舒暢，是否能讓人愉悅，這應(yīng)該也是欣賞音樂最重要的一個(gè)部分。作者雖然在書中提出了許多他個(gè)人主觀的觀點(diǎn)，但畢竟哲學(xué)并未有一個(gè)定性的、絕對(duì)的答案，因此，書里的很多觀點(diǎn)，也只能算是“一家之言”。此書作者的文字看起來(lái)似乎有些吃力，其原因應(yīng)該有兩個(gè)，第一、哲學(xué)家喜歡講一些富有思辨的東西，喜歡舉許多論證；第二、翻譯者并未很好的翻譯原作，有些文字看起來(lái)似乎是硬翻譯的，根本沒看明白。但總的來(lái)說(shuō)，這是一本非常難得的對(duì)于純音樂哲學(xué)思辨的書籍，里面的很多觀點(diǎn)都有待于我們中國(guó)的音樂哲學(xué)者們和音樂學(xué)研究者們?nèi)ヌ骄�。書中的舉例論證的方式，是很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。因?yàn)閷?duì)于音樂的哲學(xué)思考，是不能離開具體的音樂本體的。
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