西方音樂(lè)史論文（精選11篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。你知道論文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？下面是小編精心整理的西方音樂(lè)史論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
西方音樂(lè)史論文 篇1
題目：
試析西方音樂(lè)史研究中的文化心態(tài)
摘要：
從我國(guó)現(xiàn)有的條件看，要研究西方音樂(lè)史還沒(méi)有足夠的資源，會(huì)遇到很大的困難，但是，西方音樂(lè)史在我國(guó)其發(fā)展前景還是很大的。本文就西方音樂(lè)史研究中的文化心態(tài)進(jìn)行了分析和論述。
關(guān)鍵詞：
西方音樂(lè)；研究；文化心態(tài)
從我國(guó)目前條件上看，對(duì)于西方音樂(lè)史的研究還是很有局限的，比如，在我國(guó)的圖書(shū)館里對(duì)于國(guó)外的一些藏書(shū)、原著的文稿、外國(guó)的音樂(lè)原作作品并不多，而能夠出國(guó)學(xué)習(xí)的研究者并不多，這就給研究西方音樂(lè)史帶來(lái)了很大的困難。我國(guó)的研究者從外語(yǔ)水平上看，普遍較低，給閱讀原文帶來(lái)困難，這就使原版引進(jìn)或譯著并不多，這些都是客觀存在的問(wèn)題，使專(zhuān)業(yè)研究者的研究工作受到限制，大失信心，所以，雖然最初選擇了從事外國(guó)西方音樂(lè)史的研究，但最后還是沒(méi)能堅(jiān)持初衷，他們經(jīng)常對(duì)本學(xué)科的情境擔(dān)憂(yōu)，而關(guān)鍵問(wèn)題卻是文化心態(tài)。
一、研究的文化心態(tài)
中華民族不僅具有幾千年的文化史，同時(shí)具有文化向心力和博大的胸懷，對(duì)于外來(lái)的文化具有著包容的精神，對(duì)外國(guó)文明也具有很強(qiáng)的自信心。如今是信息時(shí)代，復(fù)雜紛繁的文化觀擾亂了人們的心，但對(duì)于西方的理論，依然有很高的關(guān)注度，只是出發(fā)點(diǎn)不同。
人類(lèi)不斷經(jīng)歷著變革，全球經(jīng)濟(jì)一體化，可是各種文化領(lǐng)域依然有堅(jiān)固的堡壘。在所謂的“藝術(shù)陰謀”下一邊堤防著一邊去進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，這種既復(fù)雜又矛盾的心態(tài)，想把研究工作做好，一定是困難重重。所以，我們要敞開(kāi)心態(tài)，開(kāi)放包容，去學(xué)習(xí)和研究西方音樂(lè)史。人類(lèi)所追求的不只是物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富的滿(mǎn)足感，只有當(dāng)物質(zhì)和精神都達(dá)到了滿(mǎn)足，才獲得了真正意義上的滿(mǎn)足，這是西方和我們所達(dá)成的共識(shí)。換而言之，只有物質(zhì)和精神文明兩手抓，兩手都要硬，最終才能夠使人類(lèi)升華到“天人合一”的思想境界。而音樂(lè)是一種特殊的語(yǔ)言，是一種音樂(lè)藝術(shù)，它是人類(lèi)共通的精神食糧。人類(lèi)的進(jìn)步和音樂(lè)的創(chuàng)作是脫離不開(kāi)的，也是人類(lèi)優(yōu)勢(shì)生命體構(gòu)成的一部分。
西方音樂(lè)史對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了記錄并進(jìn)行了分析，它重塑了人類(lèi)的精神和思想，是人類(lèi)在精神領(lǐng)域的探究，從而反應(yīng)出人們對(duì)真、善、美的不懈追求。如今，我們已經(jīng)意識(shí)到，對(duì)西方音樂(lè)史的研究還存在著很大的不足，我們一定要向國(guó)外虛心地學(xué)習(xí)，可是，也不該過(guò)分地強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，我們應(yīng)該從中國(guó)自己的文化角度出發(fā)，放眼去看外國(guó)的文化，吸取精華，放棄糟粕，為我所用，用他國(guó)之長(zhǎng)處補(bǔ)我們之短處，這樣才能真正形成我們自己的西方音樂(lè)史學(xué)術(shù)思辨成果，為我國(guó)的學(xué)術(shù)做出貢獻(xiàn)，使我國(guó)的精神文化領(lǐng)域不斷拓寬。
二、理解與平衡文化心態(tài)
有人認(rèn)為，對(duì)于西方音樂(lè)史的研究處在一個(gè)兩難之地，在西方音樂(lè)史和評(píng)論研究之間，既要有理論思維，又要有藝術(shù)感悟，而這兩者間無(wú)疑存在著矛盾，從而會(huì)直接影響到西方音樂(lè)史的研究。然而，換個(gè)角度看，其實(shí)我國(guó)對(duì)于西方音樂(lè)史的研究是有著很多優(yōu)勢(shì)的。中國(guó)文化對(duì)于“總括”這種具體的概念比較重視，而對(duì)于“推概”這種抽象的東西卻不是很重視。而西方音樂(lè)史是屬于人文學(xué)科類(lèi)，它非常適合于“總括”，卻不適合于“推概”.中國(guó)人很擅長(zhǎng)的是，直接通過(guò)事物的內(nèi)在、體察心靈與事物之間的共鳴。中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣于詩(shī)意，這的確對(duì)邏輯思維產(chǎn)生了影響，但是，中國(guó)人對(duì)于邏輯思維能力卻不缺乏，只是在研究問(wèn)題時(shí)，不經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維方式，因此，這對(duì)于研究西方音樂(lè)史并能構(gòu)成影響。如果我們換一種方式，把理論思維能夠和藝術(shù)感悟很好地進(jìn)行結(jié)合，那對(duì)于研究西方音樂(lè)史來(lái)講，應(yīng)該能有一番大作為。
近幾年，研究西方音樂(lè)史的人士有上升的趨勢(shì)，研究上也取得了豐碩了成果，但是，和中國(guó)的其他藝術(shù)相比，顯得有些緩慢，在進(jìn)行研究中，遇到的常見(jiàn)困難：一，資料來(lái)源存在問(wèn)題。要想從國(guó)外取得第一手材料，必然會(huì)造成物力、財(cái)力、精力上的大量耗費(fèi)，所取得的材料還要進(jìn)行真?zhèn)蔚恼鐒e，這就加大了工作的難度。二，語(yǔ)言方面存在問(wèn)題。即便取得了第一手材料，而且也很可靠，但是，怎樣才能使翻譯得比較準(zhǔn)確，這就成了一個(gè)問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，就要聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員，不僅要懂外語(yǔ)，還要?jiǎng)游鞣揭魳?lè)史，而這方面的人才又非常的欠缺。三，文化意識(shí)形態(tài)上存在問(wèn)題。這一點(diǎn)是很難克服的，因?yàn)橹袊?guó)和西方國(guó)家在文化意識(shí)形態(tài)上存在著很大的差異性，在對(duì)文化的認(rèn)同和理解上會(huì)有很大的誤區(qū)。四，我國(guó)人們對(duì)于西方社會(huì)的科學(xué)和人文知識(shí)缺乏。想要很好地研究西方音樂(lè)史，就要正確地掌握西方的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，而且對(duì)其要深入正確地理解，因?yàn)�，西方音�?lè)在不同的發(fā)展階段，受其社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展影響都很深，所以，不得不對(duì)西方音樂(lè)史材料的翻譯人員提出較高的要求，甚至顯得有些苛刻。
如今，中國(guó)對(duì)于西方音樂(lè)史的研究還處在初級(jí)階段，具有一定的發(fā)展?jié)摿涂茖W(xué)價(jià)值，這就難免會(huì)存在著學(xué)科和文化上的差異。
怎樣使文化心態(tài)達(dá)到理解和平衡，這是研究西方音樂(lè)史的基礎(chǔ)條件，所以，我們要用理解和包容的心態(tài)，接受中國(guó)和西方國(guó)家之間存在著的文化藝術(shù)的差異性，找到兩者的平衡點(diǎn)，這樣才能更好地進(jìn)行西方音樂(lè)史這門(mén)學(xué)科的研究工作。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，西方音樂(lè)史的研究在我國(guó)才剛剛起步，未來(lái)面臨更多的是機(jī)遇，因?yàn)樽鳛槲鞣揭魳?lè)史的研究還具有更大的潛力和價(jià)值、更廣闊的發(fā)展前景，對(duì)于我國(guó)與世界音樂(lè)文化的交流有著深遠(yuǎn)的意義。如果我國(guó)音樂(lè)學(xué)者想要發(fā)展民族音樂(lè)，西方音樂(lè)史無(wú)疑是很好的借鑒，所以，西方音樂(lè)史對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展具有重大的作用。
[參考文獻(xiàn)]
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西方音樂(lè)史論文 篇2
實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國(guó)的一種全新音樂(lè)教育哲學(xué)，對(duì)音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要影響。其中一些理念甚至顛覆了傳統(tǒng)的音樂(lè)審美教育哲學(xué)，其代表人物戴維?埃里奧特認(rèn)為音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)在于實(shí)踐，在于行動(dòng)，他主張?jiān)谝魳?lè)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以音樂(lè)表演為中心，結(jié)合音樂(lè)欣賞、音樂(lè)創(chuàng)造等活動(dòng)，重視學(xué)生的親身參與、感受和體驗(yàn)。音樂(lè)教育的核心知識(shí)不是關(guān)于旋律、和聲或其他要素的語(yǔ)言概念，而是以行為為基礎(chǔ)的，是教學(xué)生如何在音樂(lè)制作和音樂(lè)聆聽(tīng)的行為中音樂(lè)性地思考的知識(shí)?。人類(lèi)的一切活動(dòng)證明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的’為認(rèn)識(shí)提供可能和所必需的信息，使人們獲得并不斷發(fā)展思維能力。該哲學(xué)符合《實(shí)踐論》中重視行動(dòng)和過(guò)程的主導(dǎo)思想，注重實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)。從教育學(xué)的角度看，該哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)在于注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，與杜威的“做中學(xué)”如出一轍。
音樂(lè)課程是一種活動(dòng)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，例如聲樂(lè)演唱和樂(lè)器演奏都需要學(xué)生親身實(shí)踐，這對(duì)幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè)、融入音樂(lè)的特定文化語(yǔ)境有著非常積極的意義。中國(guó)音樂(lè)史和西方音樂(lè)史課程通過(guò)介紹不同歷史時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)相關(guān)文化背景、代表作曲家并欣賞各時(shí)期代表性音樂(lè)作品，幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè)，感受音樂(lè)進(jìn)而促進(jìn)其音樂(lè)表演實(shí)踐，可以說(shuō)“中西方音樂(lè)史”課程是提升學(xué)生音樂(lè)文化素養(yǎng)的一條重要途徑。正如埃里奧特所說(shuō)，對(duì)作品相關(guān)背景的分析是一個(gè)專(zhuān)業(yè)聆聽(tīng)者所知道的和建構(gòu)的內(nèi)容之一，并因而是一個(gè)專(zhuān)業(yè)聆聽(tīng)者所能享受的部分?。作為一種積極的和建設(shè)性的進(jìn)程，音樂(lè)聆聽(tīng)包括建構(gòu)音樂(lè)聲音的認(rèn)知的文化側(cè)面<S1。然而，在“中西方音樂(lè)史”課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師是課堂教學(xué)的中心，主要通過(guò)語(yǔ)言和多媒體教學(xué)輔助手段來(lái)幫助學(xué)生了解音樂(lè)歷史、人物以及所發(fā)生的事件’主要關(guān)注學(xué)生對(duì)史實(shí)的記憶和掌握，這樣的教學(xué)模式導(dǎo)致很多學(xué)生認(rèn)為此類(lèi)課程的學(xué)習(xí)方法是死記硬背，他們的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)相脫離。例如，在近期我們對(duì)部分畢業(yè)生所作的調(diào)查問(wèn)卷中，在“大學(xué)期間，你感覺(jué)受益最深的三門(mén)課程”這一項(xiàng)中，僅有2%的被調(diào)查者選擇了“中西方音樂(lè)史”。這從側(cè)面反映了“中西方音樂(lè)史”的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須改進(jìn)教育理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，提升教學(xué)效果。
筆者根據(jù)實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)中的觀點(diǎn)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)高�！爸形鞣揭魳�(lè)史”教學(xué)中所存在的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)并提出了改進(jìn)方案，以期與同行共同商榷。
一、拓展課堂教學(xué)內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生欣賞方法
不少教師在“中西方音樂(lè)史”課程的教學(xué)中以理論知識(shí)講授為主，雖然涉及音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)，但僅限于聆聽(tīng)，對(duì)如何聆聽(tīng)、如何理解和把握音樂(lè)并沒(méi)有介紹，這導(dǎo)致很多經(jīng)過(guò)四年專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，面對(duì)一首音樂(lè)作品仍然不知道從哪些方面去欣賞，更無(wú)法運(yùn)用所學(xué)到的音樂(lè)史知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的音樂(lè)表演。
實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：對(duì)音樂(lè)作品或音樂(lè)作品的重要部分的卓越詮釋和表演足以具體證明，一個(gè)學(xué)生理解了該作品的相關(guān)方面和特點(diǎn)，并知道如何指導(dǎo)他在音樂(lè)行為中的思維?。音樂(lè)聆聽(tīng)是一種豐富的思維和認(rèn)識(shí)，是自我發(fā)展、自知自覺(jué)和樂(lè)趣的豐富源泉。音樂(lè)素養(yǎng)是在音樂(lè)聆聽(tīng)的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)這些生命價(jià)值的關(guān)鍵?。因此，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中的音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)，教師應(yīng)教給學(xué)生欣賞音樂(lè)的方法。
筆者認(rèn)為，音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)的教學(xué)可以從音樂(lè)本體和音樂(lè)史實(shí)兩個(gè)方面展開(kāi)。音樂(lè)本體是指基于音樂(lè)本身相關(guān)因素的欣賞，包括音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、樂(lè)器或演唱者的音色、和聲、曲式、調(diào)式調(diào)性等。對(duì)音樂(lè)史實(shí)方面的欣賞應(yīng)當(dāng)基于該音樂(lè)作品所處時(shí)代的整體風(fēng)格、音樂(lè)作曲家個(gè)人經(jīng)歷以及創(chuàng)作該作品的歷史文化背景等，這些內(nèi)容有助于學(xué)生理解音樂(lè)作品，把握音樂(lè)作品深層次的思想內(nèi)涵。對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史音樂(lè)作品的欣賞，要引導(dǎo)學(xué)生感受音色，把握意境。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品受老子“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)觀影響，并不注重準(zhǔn)確的音準(zhǔn)、節(jié)奏，而更加注重通過(guò)音色的細(xì)微變化營(yíng)造音樂(lè)作品的獨(dú)特意境。例如：欣賞姜夔的自度曲《揚(yáng)州慢》時(shí)，可以讓學(xué)生了解該曲所表達(dá)的含義，通過(guò)欣賞樂(lè)曲，感受其旋律中的一些獨(dú)特進(jìn)行，例如四度和七度音，或一些變化的宮音、商音和徵音等，發(fā)現(xiàn)其與我國(guó)現(xiàn)代民間音樂(lè)的一些不同之處，感受宋代音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。再如：欣賞根據(jù)唐代王維名篇《送元二使安西》譜寫(xiě)，被譽(yù)為我國(guó)十大琴曲之一的《陽(yáng)關(guān)三疊》時(shí)，教師可以通過(guò)詩(shī)詞介紹，先讓學(xué)生理解詩(shī)中所飽含的深沉的惜別之情，體會(huì)作者在詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)即將遠(yuǎn)行的友人無(wú)限留戀的誠(chéng)摯情感，讓學(xué)生帶著這種情感去欣賞音樂(lè)作品，并帶著感情演唱改編后的混聲合唱《陽(yáng)關(guān)三疊》。在這種不斷升華的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以在感受、聆聽(tīng)、欣賞以及演唱中充分體會(huì)音樂(lè)作品的意境。
二、轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)中心，培養(yǎng)學(xué)生分析能力
傳統(tǒng)的“中西方音樂(lè)史”教學(xué)往往以教師為課堂教學(xué)中心，學(xué)生缺少主動(dòng)意識(shí)，缺少獨(dú)立分析、研究和解決問(wèn)題的能力。在當(dāng)今信息時(shí)代，面X才眾多的網(wǎng)絡(luò)媒體，我們不斷反思一個(gè)問(wèn)題：有什么是我們可以教給學(xué)生的？如今，學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輕松獲取音樂(lè)史知識(shí)和音響資料，如果教師仍然照本宣科就會(huì)讓學(xué)生們覺(jué)得音樂(lè)史課程枯燥無(wú)味，書(shū)本上的知識(shí)自己可以看，書(shū)本上沒(méi)有的知識(shí)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得。音樂(lè)史課程教學(xué)究竟要傳授什么知識(shí)呢？
實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：音樂(lè)教育的一個(gè)重要任務(wù)是通過(guò)認(rèn)真挑選各個(gè)種類(lèi)的音樂(lè)，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)表演實(shí)踐和音樂(lè)聆聽(tīng)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思考。讓學(xué)生以音樂(lè)表達(dá)為目的，通過(guò)比較和對(duì)比表現(xiàn)性和非表現(xiàn)性唱片來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)?。從人類(lèi)音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、女性學(xué)、符號(hào)學(xué)和分析哲學(xué)的視角來(lái)研究音樂(lè)，加深了我們對(duì)文化和意識(shí)調(diào)節(jié)音樂(lè)制作和音樂(lè)聆聽(tīng)方式的理解可見(jiàn)，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)視角、多種維度去分析和研究音樂(lè)，使其獲得對(duì)音樂(lè)更為全面的認(rèn)識(shí)。
筆者認(rèn)為，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)家及音樂(lè)作品的研究能力，從而提升學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。教師應(yīng)將課堂的主動(dòng)權(quán)更多地交給學(xué)生，可以提前布置任務(wù)，讓學(xué)生利用課下時(shí)間自行查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，搜索知識(shí)信息，并帶著問(wèn)題回到課堂上，大家在一起交流、分析、討論。只有通過(guò)自己深人思考和研究所獲得的知識(shí)，才是真正掌握的知識(shí)。
教師可從兩方面為學(xué)生劃定選材范圍。一是讓學(xué)生以某一作品為例歸納音樂(lè)欣賞的方法，同時(shí)結(jié)合個(gè)人的演奏演唱經(jīng)驗(yàn)，完成一篇音樂(lè)作品研究論文。例如，在欣賞肖邦的鋼琴作品時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生從其音樂(lè)的旋律表現(xiàn)形式、和聲的轉(zhuǎn)換與變化、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)安排以及音色的明暗對(duì)比等方面進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合作曲家所處的時(shí)代背景或自身的演奏經(jīng)驗(yàn)等，全面認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品。這樣，通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品、作曲家不斷深人的分析和研究，學(xué)生不僅能夠?qū)�(gè)人的欣賞經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理性的認(rèn)識(shí)，還逐漸形成了思考和寫(xiě)作的習(xí)慣，這種良好的音樂(lè)寫(xiě)作習(xí)慣將對(duì)他們今后的音樂(lè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生深刻的影響。二是讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)歷史人物或音樂(lè)作品進(jìn)行比較，以獲得音樂(lè)歷史知識(shí)，從而對(duì)音樂(lè)史實(shí)、音樂(lè)家及作品有更深入的了解。例如，在西方音樂(lè)史巴洛克時(shí)期的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生比較巴赫、亨德?tīng)柤八箍ɡ谌蛔髑遥浞指惺茉摃r(shí)期音樂(lè)作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格。學(xué)生通過(guò)研究其音樂(lè)作品的體裁、風(fēng)格、音樂(lè)技法的運(yùn)用及演奏特點(diǎn)等，在把握該時(shí)期總體音樂(lè)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，理解了三位作曲家音樂(lè)創(chuàng)作中的不同之處，這會(huì)給學(xué)生今后表演這幾位作曲家的音樂(lè)作品帶來(lái)重要的啟示。
三、豐富課堂教學(xué)形式，提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)
傳統(tǒng)的“中西方音樂(lè)史”教學(xué)形式太過(guò)單一，以教師講授、學(xué)生聆聽(tīng)為主，學(xué)生往往扮演“被動(dòng)聆聽(tīng)者”的角色。由于無(wú)法親身參與到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)課程的興趣并不濃厚，對(duì)學(xué)習(xí)的投入不夠，教學(xué)效果不明顯。此外，學(xué)生對(duì)“中西方音樂(lè)史”課程內(nèi)容缺乏系統(tǒng)了解，不能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。
實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)就必須讓學(xué)生加入到他們想學(xué)習(xí)的音樂(lè)實(shí)踐(或音樂(lè)文化）中來(lái)，并成為其中的一員?教學(xué)情況的真實(shí)性對(duì)于學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)深度有著決定性作用，即知識(shí)不能從其學(xué)習(xí)和使用的原語(yǔ)境中分離出來(lái)。培養(yǎng)音樂(lè)素養(yǎng)便意味著將學(xué)生引人特別的音樂(lè)文化中去?�！皩�(shí)踐”一詞強(qiáng)調(diào)音樂(lè)應(yīng)該與特定文化語(yǔ)境中的實(shí)際音樂(lè)創(chuàng)造和音樂(lè)聆聽(tīng)有關(guān)，并以此來(lái)證明音樂(lè)的意義和價(jià)值。所以，“中西方音樂(lè)史”教學(xué)必須緊密聯(lián)系音樂(lè)表演和實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生獲得更多的親身體驗(yàn)。
筆者認(rèn)為，“中西方音樂(lè)史”教學(xué)應(yīng)綜合更多形式，全面提升學(xué)生的綜合音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)實(shí)踐能力。首先，在教學(xué)中可以采用課堂音樂(lè)會(huì)的形式，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)展示與課堂內(nèi)容相關(guān)的樂(lè)器演奏、聲樂(lè)演唱，這樣既能夠鍛煉學(xué)生的音樂(lè)演奏水平，同時(shí)又能讓學(xué)生有機(jī)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)感受音樂(lè)作品的魅力，為學(xué)生更好地理解作品，把握音樂(lè)作品的風(fēng)格特色，形成對(duì)該樂(lè)器、該時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格等方面的認(rèn)識(shí)提供有益的幫助。其次，可以組織開(kāi)展各類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在這些活動(dòng)中獲取更多的音樂(lè)感悟。例如，在中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)中，介紹金湘創(chuàng)作的近現(xiàn)代歌劇《原野》時(shí)，教師可以組織學(xué)生從多方面搜集資料，包括歌劇的視頻、金湘先生對(duì)作品創(chuàng)作的介紹以及多方面的評(píng)論和反映等，讓學(xué)生結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，自導(dǎo)自演這部歌劇。再如，趙元任是江蘇常州人，而他早年居住的青果巷是常州歷史名人聚集處。讓學(xué)生利用課余時(shí)間探訪(fǎng)名人故居，感受那里獨(dú)特的人文氛圍，使其對(duì)趙元任的作品有更為直觀的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這樣的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生加深了對(duì)音樂(lè)作品、音樂(lè)作曲家的理解。再次，可以通過(guò)開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走上講臺(tái)，鍛煉口才，培養(yǎng)教態(tài)，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，教師對(duì)他們的教態(tài)、教學(xué)方法運(yùn)用等方面給予一定的評(píng)價(jià)與建議。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生可以了解教學(xué)的基本過(guò)程，能夠更好地理解所學(xué)內(nèi)容，反思自己的學(xué)習(xí)，從而獲得經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)步。
在現(xiàn)今學(xué)科大綜合的背景下，以往那種技能課教師僅僅教授學(xué)生演奏或演唱技巧，理論課教師單純講授理論知識(shí)的教學(xué)模式巳不能適應(yīng)時(shí)代的要求。教師應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變觀念，以培養(yǎng)具備綜合素養(yǎng)的高層次人才為己任，在教學(xué)的過(guò)程中觸類(lèi)旁通，讓學(xué)生獲得相似的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并在音樂(lè)表演過(guò)程中融人更多個(gè)人對(duì)音樂(lè)的理解，從而真正提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。正如埃里奧特教授所說(shuō)：未來(lái)依賴(lài)于通過(guò)繼續(xù)提高我們對(duì)音樂(lè)的哲學(xué)理解，以及通過(guò)繼續(xù)提高崗前和在職教師的音樂(lè)素養(yǎng)而使得音樂(lè)教育更具有音樂(lè)性、藝術(shù)性和創(chuàng)造性。音樂(lè)教育的價(jià)值只有通過(guò)加深和擴(kuò)展學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)；而這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)我們的學(xué)生行動(dòng)中思考的音樂(lè)時(shí)間的質(zhì)量，來(lái)最有效地展示給家長(zhǎng)、教師、行政管理人員和學(xué)校董事會(huì)。
西方音樂(lè)史論文 篇3
學(xué)科定位是學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的基本問(wèn)題，決定著一個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象、研究目的、研究方法以及學(xué)科的發(fā)展方向。上個(gè)世紀(jì)八十年代末，我國(guó)西方音樂(lè)史學(xué)界掀起了一場(chǎng)研究方法討論的熱潮，針對(duì)中國(guó)人如何研究西方音樂(lè)的歷史進(jìn)行了廣泛的討論，這場(chǎng)討論對(duì)于我國(guó)西方音樂(lè)史學(xué)的研究起到了積極的推動(dòng)作用。從此之后，學(xué)界不斷地關(guān)注探索這個(gè)問(wèn)題，除了西方音樂(lè)史學(xué)界蔡良玉、楊燕迪、孫國(guó)忠、劉經(jīng)樹(shù)、葉松榮等人的重要文章之外，也不斷有碩士研究生的學(xué)位論文在進(jìn)行研究。但是，真正明確討論西方音樂(lè)史學(xué)學(xué)科定位的文章卻不多見(jiàn)，較重要的有祁宜婷于1999年發(fā)表的《為音樂(lè)史正名——作為歷史學(xué)分支的西方音樂(lè)史學(xué)》一文。該文章認(rèn)為西方音樂(lè)史學(xué)是歷史學(xué)與音樂(lè)學(xué)的交叉學(xué)科，強(qiáng)調(diào)西方音樂(lè)史學(xué)是歷史學(xué)的分支學(xué)科，批評(píng)了該學(xué)科存在的側(cè)重音樂(lè)學(xué)的觀念。但是文章沒(méi)有進(jìn)一步論述該學(xué)科在歷史學(xué)中的具體定位。
2010年在星海音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的第三屆西方音樂(lè)學(xué)年會(huì)，會(huì)議主題是跨學(xué)科研究，提交會(huì)議的一百五十多篇論文，分為學(xué)科交叉與跨學(xué)科研究，音樂(lè)分析與音樂(lè)闡釋?zhuān)魳?lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)，跨文化、中西音樂(lè)比較，社會(huì)學(xué)角度，思想史，浪漫主義音樂(lè)研究，其他等十個(gè)專(zhuān)題。仍然沒(méi)有討論西方音樂(lè)史學(xué)學(xué)科定位與學(xué)科歸屬的論文。這種情況反映出西方音樂(lè)史學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題還沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。而這個(gè)問(wèn)題是學(xué)科發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。故本文從西方音樂(lè)史學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系出發(fā)，來(lái)討論西方音樂(lè)史學(xué)的學(xué)科定位與歸屬問(wèn)題，希望能更進(jìn)一步認(rèn)清西方音樂(lè)史學(xué)的學(xué)科歸屬，以利于更好地探討該學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展。
一、西方音樂(lè)史學(xué)學(xué)科回顧與存在的問(wèn)題
西方音樂(lè)史學(xué)傳入中國(guó)，至今不足一百年的歷史，經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展歷程。結(jié)合國(guó)內(nèi)學(xué)界的相關(guān)論述，筆者認(rèn)為可以分為四個(gè)時(shí)期。
�、偈非捌冢�1937年之前，主要成就是愈寄凡的《西洋音樂(lè)史綱》，王光祈的《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》。
②初期，1937—50年代，王光祈《西洋音樂(lè)史綱要》，以及豐子愷、蕭友梅、青主、黃自等人的論著。這是我國(guó)西方音樂(lè)史學(xué)的起步。
�、�60年代與文革時(shí)期，主要是張洪島主編的《歐洲音樂(lè)史》。
�、芨母镩_(kāi)放以來(lái)。出版有錢(qián)仁康、于潤(rùn)洋、李應(yīng)華、劉經(jīng)樹(shù)、沈旋和谷文嫻等人等編著的教材，以及重要的譯著，如朗多爾米的《西方音樂(lè)史》、格勞特的《西方音樂(lè)史》(第四版、第六版)、保羅·亨利·朗的《西方文明中的音樂(lè)》、杰拉爾德·亞伯拉罕的《簡(jiǎn)明牛津音樂(lè)史》等。可以說(shuō)，西方音樂(lè)史學(xué)的研究在我國(guó)主要是改革開(kāi)放以后才得到快速的繁榮與發(fā)展。
由于西方音樂(lè)史學(xué)受西方學(xué)術(shù)研究影響很大，中國(guó)人在這方面有些“先天不足”，因而西方在學(xué)術(shù)研究中所存在的問(wèn)題也會(huì)影響到國(guó)內(nèi)的研究。我國(guó)西方音樂(lè)史學(xué)研究存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
(1)研究范圍狹窄
長(zhǎng)期以來(lái)，西方音樂(lè)史學(xué)的研究，可以說(shuō)就是作曲家-作品的研究，而且還僅僅限于最著名的作曲家的最著名的作品�！白髌费芯咳〈藲v史研究”[1]。最終，西方音樂(lè)史學(xué)研究變成了西方著名音樂(lè)家的譜系排列，而對(duì)作品的研究變成了音樂(lè)會(huì)或歌劇的節(jié)目說(shuō)明。[2](P13)
(2)研究方法僵化
西方音樂(lè)史學(xué)的研究，長(zhǎng)期采用“作家生平—作品分析—?jiǎng)?chuàng)作背景介紹—?dú)v史影響”的研究模式，“對(duì)音樂(lè)作品的形式價(jià)值和意義價(jià)值的判斷與解釋成為歷史敘述的中心�！盵1]對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程及其與音樂(lè)現(xiàn)象之間的關(guān)系重視程度不夠，從而導(dǎo)致對(duì)作品的研究與史學(xué)研究脫節(jié)。
(3)本學(xué)科的理論研究與反思滯后
雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)有很多關(guān)于研究方法反思的文章，但是對(duì)本學(xué)科的理論思考還不足，還沒(méi)有形成比較完善的理論體系。這是國(guó)內(nèi)外一個(gè)普遍的問(wèn)題。達(dá)爾豪斯在《音樂(lè)史學(xué)原理》的序言中曾寫(xiě)到：“寫(xiě)作此書(shū)，是因?yàn)榕c普通歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)(其本身就擅長(zhǎng)認(rèn)識(shí)論反思)中令人生畏的理論著述相比，在我自己這個(gè)多少有些屬于邊緣的學(xué)科中，理論的缺乏顯得不成比例。”[2](P1)王晡也指出：“相形之下，西方的音樂(lè)史學(xué)，在一定程度上還是始終存在與一般史學(xué)在元理論上的差距。因此，直接從一般西方史學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，也應(yīng)該是我們西方音樂(lè)史學(xué)方法論建設(shè)的目標(biāo)之一�！盵3]
(4)學(xué)科定位不明確
在西方音樂(lè)史學(xué)的研究過(guò)程中，往往將音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)分析、作曲技術(shù)理論混在一起。盡管跨學(xué)科的研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，是應(yīng)該大力提倡的，但是，這種學(xué)科定位上的迷茫，導(dǎo)致研究者找不準(zhǔn)自己的位置，從而喪失了西方音樂(lè)史學(xué)的歷史學(xué)特性。
上述問(wèn)題中，最重要的是學(xué)科定位問(wèn)題。正是由于學(xué)科定位不明確，才導(dǎo)致研究方法僵化、研究范圍狹窄問(wèn)題的出現(xiàn)，而且由于學(xué)科定位不明確，就不能有針對(duì)性地對(duì)本學(xué)科的基礎(chǔ)理論進(jìn)行反思，也影響了對(duì)學(xué)科理論的構(gòu)建。
二、西方音樂(lè)史學(xué)與音樂(lè)學(xué)的關(guān)系
達(dá)爾豪斯曾經(jīng)寫(xiě)到：“所謂音樂(lè)學(xué)，一般認(rèn)為主要就是音樂(lè)史�！盵2](P16)盡管隨著音樂(lè)學(xué)研究的不斷發(fā)展，對(duì)這一問(wèn)題有了比較明確的認(rèn)識(shí)，但音樂(lè)史學(xué)在音樂(lè)學(xué)學(xué)科中的重要性還是有所夸大。
音樂(lè)學(xué)是一門(mén)很年輕的學(xué)科，它的確立開(kāi)始于德國(guó)音樂(lè)學(xué)家克里桑德(F.Chrysander)在1863年編撰的《音樂(lè)學(xué)年鑒》，他主張音樂(lè)的研究，特別是歷史的研究，應(yīng)該提高到自然科學(xué)和人文科學(xué)中長(zhǎng)期采用的那種嚴(yán)肅而精確的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)[4](P4)。1885年，阿德勒在《音樂(lè)學(xué)的范圍、方法和目的》一文中，明確了音樂(lè)學(xué)的學(xué)科體系，并于1919年在《音樂(lè)史的方法》中做了修訂，將音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系分為歷史的音樂(lè)學(xué)、體系的音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)與教授法、音樂(lè)學(xué)(即后來(lái)的比較音樂(lè)學(xué))四個(gè)大的部分。雖然后來(lái)德國(guó)學(xué)者德列格(H.H.Draeger)、維奧拉(W.Wiora)、斯洛伐克的艾爾舍克(O.Elschek)先后在1955年、1961年和1973年對(duì)阿德勒的學(xué)科體系做了不同的修訂，但音樂(lè)史學(xué)始終是這個(gè)體系中的重要組成部分。
我國(guó)的學(xué)者在西方音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)上，提出了“十二分法”和“三分法”兩種設(shè)想方案。特別是在“三分法”中，將音樂(lè)學(xué)分成三大部分：
(1)“主要與人文科學(xué)相關(guān)的研究”，包括音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)歷史學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)、音樂(lè)表演藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)；
(2)“主要與社會(huì)科學(xué)相關(guān)的研究”，包括音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)；
(3)“ 主要與自然科學(xué)相關(guān)的研究”。 包括音樂(lè)物理學(xué)、音樂(lè)生理學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)地理學(xué)、音樂(lè)工藝學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)。[5](P9-14)
其中，音樂(lè)史學(xué)又包括各種音樂(lè)通史、斷代史、地域史、國(guó)別史、體裁史、樂(lè)器史、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)、古譜學(xué)。[4](P12-20)這里一方面表現(xiàn)出音樂(lè)史學(xué)所具有的歷史學(xué)的學(xué)科屬性，另一方面也表現(xiàn)出音樂(lè)史學(xué)只是音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)組成部分。除了音樂(lè)史學(xué)之外，還有眾多的音樂(lè)學(xué)子學(xué)科，它們共同構(gòu)成了音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系，因此，不應(yīng)夸大音樂(lè)史學(xué)在音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系中的重要性。
三、西方音樂(lè)史學(xué)在歷史學(xué)中的定位
歷史學(xué)理論認(rèn)為，歷史與歷史學(xué)是兩個(gè)不同的概念。要想給歷史下一個(gè)確切的定義，是非常困難的，因?yàn)闅v史是活的、開(kāi)放的，是在發(fā)展變化的。按《辭�！返慕忉�?zhuān)皬V義的歷史泛指一切事物的發(fā)展過(guò)程，包括自然史和人類(lèi)社會(huì)史，通常僅指人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程�！逼渥畲蟮奶攸c(diǎn)是不可逆、不可再現(xiàn)。而人類(lèi)對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的記錄，也被稱(chēng)為歷史。按照歷史學(xué)界的說(shuō)法，前者是歷史I，后者是歷史II。[6]二者是兩條可以無(wú)限接近但是永遠(yuǎn)不能相交的平行線(xiàn)。
也就是說(shuō)，歷史I是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，歷史II是人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的記錄。人類(lèi)在記錄的過(guò)程中，對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情進(jìn)行認(rèn)識(shí)與解釋?zhuān)⒅饾u形成相關(guān)的史學(xué)理論，這種對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情的認(rèn)識(shí)與解釋?zhuān)约跋嚓P(guān)的史學(xué)理論，構(gòu)成了歷史學(xué)的主要內(nèi)容。歷史是客觀的，而歷史學(xué)則不可避免地帶有一定的主觀性。歷史學(xué)包含三個(gè)層次的含義，一是對(duì)歷史的敘述；二是對(duì)歷史的理解和解釋?zhuān)蝗菤v史詮釋學(xué)，即對(duì)第二層面的研究與闡發(fā)。歷史學(xué)的研究，主要是在第二、三層面，特別是第三層面。
關(guān)于歷史學(xué)的學(xué)科定位，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。在古希臘，歷史由九位繆斯中的克里奧所掌管，可見(jiàn)古希臘人認(rèn)為歷史與藝術(shù)有密切的關(guān)系。按照當(dāng)前的學(xué)科劃分，普遍認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)系統(tǒng)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科三大類(lèi)。自認(rèn)科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，社會(huì)科學(xué)以人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象，以實(shí)證分析為主要手段。而那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，被統(tǒng)稱(chēng)為“人文學(xué)科”，一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種特殊的知識(shí)，即關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文知識(shí)。歷史學(xué)被劃歸在人文學(xué)科領(lǐng)域，但是歷史學(xué)到底是科學(xué)還是藝術(shù)，歷史學(xué)界仍然有爭(zhēng)議，按照何兆武先生的觀點(diǎn)，歷史學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。[6]也就是說(shuō)，歷史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就在于其具有科學(xué)性與藝術(shù)性?xún)芍靥匦浴?/p>
歷史學(xué)是一個(gè)非常龐雜的學(xué)科群，或曰學(xué)科體系，這是因?yàn)闅v史學(xué)的研究對(duì)象是人的實(shí)踐活動(dòng)，而人的實(shí)踐活動(dòng)包羅萬(wàn)象，涉及到各個(gè)不同的領(lǐng)域。一般按照歷史學(xué)的研究對(duì)象來(lái)劃分為三個(gè)學(xué)科群：
(1)從空間跨度來(lái)分，可分為世界史、國(guó)別史、地區(qū)史；
(2)從時(shí)間跨度來(lái)分，可分為通史與斷代史；
(3)從人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域，分為各種專(zhuān)門(mén)史，如政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、外交史、文化史、宗教史等等。
通過(guò)上述對(duì)歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)的分析可以看出，西方音樂(lè)史學(xué)與歷史學(xué)的有著更為密切的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，它是歷史學(xué)之中的一門(mén)專(zhuān)門(mén)史，它研究的是歷史中的人在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，或者說(shuō)，是研究人類(lèi)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)然，這種專(zhuān)門(mén)史又可以按照空間跨度，分為法國(guó)音樂(lè)史、意大利音樂(lè)史、德奧音樂(lè)史等；按照時(shí)間的跨度又可以分為西方音樂(lè)通史和各個(gè)時(shí)期的斷代史，如中世紀(jì)音樂(lè)史、文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)史、巴洛克時(shí)期音樂(lè)史等；也可以按照音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的具體領(lǐng)域，分為作曲技術(shù)發(fā)展史、音樂(lè)美學(xué)史、鋼琴藝術(shù)史等等更詳細(xì)的專(zhuān)門(mén)史。
四、西方音樂(lè)史學(xué)的學(xué)科定位
通過(guò)以上的分析可以看出，西方音樂(lè)史學(xué)是音樂(lè)學(xué)的子學(xué)科，也是歷史學(xué)的子學(xué)科。歷史學(xué)的研究，要求在考證史料的基礎(chǔ)上對(duì)歷史做出合乎邏輯的解釋?zhuān)@一點(diǎn)，在西方音樂(lè)史學(xué)的研究中做得還很不夠�？v觀西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展，直到安布羅斯(奧地利，Ambros A.W.1916-1876)的五卷本通史(1862-1882)，才擺脫僅僅收集史料的做法的影響，首先采用“精神文化史”的研究方法對(duì)歷史史料進(jìn)行解釋?zhuān)撕蟮腍.里曼的五卷本《音樂(lè)史綱要》(1904)，則“力圖通過(guò)對(duì)作品的分析去把握音樂(lè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，表現(xiàn)出一種從風(fēng)格史的角度進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)特點(diǎn)�！盵4](P49)這才可以稱(chēng)得上是對(duì)歷史的解釋?zhuān)攀钦嬲臍v史學(xué)。前者影響到20世紀(jì)保羅·亨利·朗的《西方文明中的音樂(lè)》，后者影響到格勞特的《西方音樂(lè)史》。
我們需要強(qiáng)調(diào)的是，西方音樂(lè)史學(xué)，既是音樂(lè)學(xué)的子學(xué)科，更是歷史學(xué)的子學(xué)科。目前，西方音樂(lè)史學(xué)主要是在音樂(lè)院校開(kāi)設(shè)，那是因?yàn)槠湟魳?lè)藝術(shù)的技術(shù)性要求。但是，現(xiàn)在往往忽視了其歷史學(xué)的學(xué)科屬性。[1]作為歷史學(xué)的子學(xué)科，要求我們對(duì)西方音樂(lè)史學(xué)的研究，要遵循歷史學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，即在歷史考證的基礎(chǔ)上確定歷史事實(shí)，并在此基礎(chǔ)上做出歷史解釋。
西方音樂(lè)史學(xué)在我國(guó)之所以出現(xiàn)上述問(wèn)題，根本原因就在于沒(méi)有找準(zhǔn)自己的學(xué)科定位。我們可以參看中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的學(xué)科界定�！爸袊�(guó)音樂(lè)史的研究，就是系統(tǒng)地收集、客觀地評(píng)價(jià)與歷史上發(fā)生事件有關(guān)的資料，以論證這些事件的因果關(guān)系、發(fā)展趨勢(shì)，在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的.搶救、保存、整理和研究中尋求各民族、各地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的特征和基本規(guī)律，對(duì)其起源、形成、繁榮、發(fā)展、演變等問(wèn)題做出精確的描述和闡釋?zhuān)M(jìn)而解釋現(xiàn)代的音樂(lè)活動(dòng)，促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展�！盵7](P9)(著重號(hào)為筆者所加)
也就是說(shuō)，歷史研究，主要是在掌握歷史史料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證因果關(guān)系與發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)音樂(lè)發(fā)展的特征和基本規(guī)律，其目的是解釋歷史中的人的精神活動(dòng)，并進(jìn)而促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)于西方音樂(lè)史學(xué)來(lái)講，由于學(xué)科性質(zhì)的特殊性，國(guó)人收集史料有較大的困難，但是不等于說(shuō)中國(guó)人就無(wú)所作為，就不能對(duì)西方音樂(lè)事件的因果關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)作出判斷，就不能為音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。而這一點(diǎn)，中國(guó)研究西方音樂(lè)的人士在認(rèn)識(shí)上還不夠明確。究其根源，就在于中國(guó)的西方音樂(lè)史學(xué)學(xué)科定位不明確，沒(méi)有站在歷史學(xué)的角度進(jìn)行研究。所以，我們要呼吁中國(guó)的西方音樂(lè)史學(xué)學(xué)科定位，在承認(rèn)自己是音樂(lè)學(xué)的子學(xué)科的同時(shí)，更要承認(rèn)自己的歷史學(xué)學(xué)科屬性，樹(shù)立歷史學(xué)的學(xué)科意識(shí)，遵循歷史學(xué)的學(xué)科要求進(jìn)行西方音樂(lè)史學(xué)的研究。音樂(lè)歷史研究的是發(fā)展、演變的過(guò)程及其原因，而不是僅僅研究作品。西方音樂(lè)史，首先是歷史，其次才是西方音樂(lè)的歷史；西方音樂(lè)史學(xué)，首先是歷史學(xué)，其次才是西方音樂(lè)史學(xué)。
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西方音樂(lè)史論文 篇4
內(nèi)容摘要：
文章以西方音樂(lè)史中慣用的斷代史為時(shí)間范疇，結(jié)合實(shí)例分析“音樂(lè)家”在各個(gè)時(shí)期所特具的不同社會(huì)角色與地位。
關(guān) 鍵 詞：
音樂(lè)家 西方音樂(lè)史
縱觀西方音樂(lè)史，從古希臘羅馬到近現(xiàn)代的各個(gè)時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)從事音樂(lè)之士的角色、地位明顯不同，而當(dāng)下的“音樂(lè)家”概念應(yīng)該是到了古典主義時(shí)期才正式走上歷史舞臺(tái)。筆者擬簡(jiǎn)要分析西方音樂(lè)史中各個(gè)歷史時(shí)期“音樂(lè)家”的社會(huì)角色與地位，以期有助于理解西方的音樂(lè)作品及其歷史。
一、古希臘古羅馬時(shí)期——霧靄中的音樂(lè)家
那時(shí)的具體音樂(lè)現(xiàn)已無(wú)從得知。文獻(xiàn)中記錄有彈里爾琴的阿波羅和吹阿夫洛斯管的狄?jiàn)W尼索斯。我們能夠找到的只是先哲們的“音樂(lè)”觀念及思想。畢達(dá)哥拉斯的“音程可用數(shù)學(xué)比率來(lái)表現(xiàn)”使人們對(duì)音響及它們間的關(guān)系持理性態(tài)度；亞里士多德等認(rèn)為音樂(lè)具有道德力量；波伊提烏說(shuō)：“音樂(lè)是一門(mén)用理性和感官仔細(xì)鑒別高音低音之別的學(xué)科。音樂(lè)家是有教養(yǎng)有理性的思想家，能評(píng)判演奏家和作曲家�！庇纱丝磥�(lái)，古代真正的音樂(lè)家應(yīng)該先是哲學(xué)家和評(píng)論家。另外由于音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇和舞蹈密不可分，音樂(lè)家還擔(dān)當(dāng)詩(shī)人、劇作家的角色。總之，那時(shí)的音樂(lè)家遠(yuǎn)比現(xiàn)在的概念要寬泛。
二、中世紀(jì)——宗教的代言人
繼古羅馬的享樂(lè)主義之后，中世紀(jì)力主禁欲主義。在經(jīng)院哲學(xué)與普世主義的枷鎖下，舊有的一切都被“保護(hù)”， 榮耀上帝成為唯一的目標(biāo)。神圣崇高的格利高里圣詠?zhàn)鳛榻虝?huì)布道傳遞福音所不可或缺的手段，與教儀一起掌控人類(lèi)的精神生活。寫(xiě)作音樂(lè)的行家被冠以天賦、神祗等字眼兒。音樂(lè)實(shí)際上成為教會(huì)儀式的載體，而并非獨(dú)立的藝術(shù)。無(wú)論是圣母院樂(lè)派的奧爾加農(nóng)，還是奧克岡的四聲部經(jīng)文歌，本質(zhì)上都首先是宗教的，然后才是藝術(shù)的。音樂(lè)家及其音樂(lè)作品此時(shí)就一個(gè)身份——宗教的代言人。
三、文藝復(fù)興——得到貴族資助的家臣
在科技、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的歷史背景下，理性的覺(jué)醒和人性的復(fù)蘇使藝術(shù)家們逐漸脫離宗教的桎梏，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自我的實(shí)現(xiàn)與個(gè)性的解放。缺乏音樂(lè)訓(xùn)練的人將被視為沒(méi)受過(guò)教育，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家已經(jīng)出現(xiàn)，并形成勃艮第（王國(guó)）樂(lè)派、尼德蘭樂(lè)派、威尼斯樂(lè)派及羅馬樂(lè)派等獨(dú)具特色風(fēng)格的群體。勃艮第王公貴族的政治地位和充足的錢(qián)財(cái)保證了包括迪費(fèi)在內(nèi)的音樂(lè)家們得以盡情施展才華；鄧斯泰布爾在英國(guó)公爵的幫助下赴歐洲大陸傳播自己的音樂(lè)；若斯坎相繼在米蘭、羅馬等地供職于宮廷和教堂。宮廷文化興起，超過(guò)教會(huì)成為音樂(lè)家的“保護(hù)人”，雖然人性意識(shí)的回歸促使音樂(lè)家在作品中更多地表現(xiàn)情感、闡述自己的音樂(lè)觀，但他們依舊要靠貴族的資助才能夠生存，從實(shí)際意義層面上講，音樂(lè)家及其作品都是貴族的依附品。
四、巴羅克——開(kāi)始迎合公眾趣味的音樂(lè)家
在以君主專(zhuān)制為主要政治傾向的巴羅克時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)不斷同封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。中產(chǎn)階級(jí)聚集財(cái)富并開(kāi)始與貴族抗衡，社會(huì)團(tuán)體逐漸形成。隨著第一座劇院在威尼斯的開(kāi)幕，音樂(lè)開(kāi)始走向公眾。作曲家們不再僅以神旨或王侯的意圖來(lái)創(chuàng)作，而是必須考慮公眾趣味。這一點(diǎn)我們尤其可以從歌劇的誕生、發(fā)展及演變的過(guò)程中得到證實(shí)。威尼斯樂(lè)派的蒙特維爾第正是為了表達(dá)諸如憤怒、節(jié)制等大眾感情才首創(chuàng)了震音、撥弦奏法；觀眾的口味又是導(dǎo)致威尼斯歌劇漸趨程式化的重要原因之一。
從幽暗教堂中神圣音樂(lè)的回響，到宮廷燦爛絢麗的樂(lè)聲，再到如今彌漫于日常場(chǎng)景中的音樂(lè)，這門(mén)藝術(shù)終于開(kāi)始漸漸體現(xiàn)出新型的自由生命力。
五、古典主義——宮廷與公眾的聯(lián)袂
封建專(zhuān)制勢(shì)力依舊堅(jiān)不可摧，公眾對(duì)音樂(lè)的熱情絲毫不減。經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位占強(qiáng)勢(shì)的貴族仍持有對(duì)音樂(lè)絕對(duì)的贊助和決定權(quán)，維也納三杰生命過(guò)程的異同從一定程度上體現(xiàn)了音樂(lè)家角色和地位的決定性改變。海頓幾乎一輩子在埃斯特哈奇府邸擔(dān)任“音樂(lè)仆人”；莫扎特同薩爾斯堡大主教的決裂是導(dǎo)致他生活窘迫的直接原因。此時(shí)的音樂(lè)家們?cè)趧?chuàng)作中擁有更大的自主權(quán)，但總的說(shuō)來(lái)，他們必須考慮公眾的態(tài)度和資助者的愿望而無(wú)法脫離貴族真正擁有獨(dú)立的社會(huì)地位。
貝多芬依靠出版樂(lè)譜等獲得生存的保障，歷史上關(guān)于貴族們對(duì)他的頂禮膜拜及他蔑視權(quán)貴的典故數(shù)不勝數(shù)。正是從他那個(gè)時(shí)候起，“音樂(lè)家”就成為了靈感的化身、天才的代言人，逐漸作為獨(dú)立的個(gè)體正式走上歷史舞臺(tái)。
六、浪漫主義——獨(dú)立的個(gè)體
貴族保護(hù)制度幾乎徹底消失，音樂(lè)家需要依靠社會(huì)與自己的力量生存，他們比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注公眾的口味。對(duì)個(gè)人演奏或創(chuàng)作技巧水平尤為注重，從而不斷提升自己的社會(huì)地位，音樂(lè)會(huì)也由此日見(jiàn)興起。這是個(gè)性得以極大釋放的時(shí)期，一個(gè)歌唱的時(shí)期，它造就了無(wú)數(shù)輝煌的演奏奇才、演唱名角和作曲大師，個(gè)性的完全釋放，接受層面的極度膨脹，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的突飛猛進(jìn)等各種因素使音樂(lè)家擁有了前所未有的獨(dú)立角色，而當(dāng)人們?cè)谕吒窦{的樂(lè)劇中嗅到了“新音樂(lè)”的氣息之時(shí)，一個(gè)嶄新的音響世界才真正撲面而來(lái)。
七、近現(xiàn)代——傳統(tǒng)音樂(lè)的顛覆者
浪漫派音樂(lè)家極力擺脫古典大師的籠罩，近現(xiàn)代的音樂(lè)家也面臨類(lèi)似的掙扎與取舍。相比資產(chǎn)階級(jí)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)的創(chuàng)傷和震撼是前所未有的。古典曲式的規(guī)整與浪漫的歌聲在災(zāi)難中顯得異常疲軟，藝術(shù)家們都在痛苦地思索著藝術(shù)的方向和人類(lèi)的命運(yùn)。他們不依附于任何所謂的保護(hù)制度，不再沉迷于個(gè)人情感，而是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)做出更多樣化的思考與嘗試，由此出現(xiàn)了各式各樣的“流派”。新古典主義者斯特拉文斯基極力追求抽象性，由標(biāo)題音樂(lè)轉(zhuǎn)向了絕對(duì)音樂(lè)；表現(xiàn)主義在阿爾班·貝爾格的戲劇性作品中達(dá)到高潮。節(jié)拍可以不斷變化，節(jié)奏脫離了標(biāo)準(zhǔn)形式，旋律不再根據(jù)與人聲的關(guān)系來(lái)構(gòu)思，摩天大樓式和弦出現(xiàn)，大小調(diào)體系崩潰，諸如此類(lèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)概念都在近現(xiàn)代的音樂(lè)家手中被徹底顛覆。
“音樂(lè)家”從遠(yuǎn)古的綜合性概念直至演變?yōu)楫?dāng)今的革新者，其中不乏政治、科技、經(jīng)濟(jì)與文化的作用，也有各個(gè)學(xué)科間的相互影響，甚至地理、環(huán)境等外圍因素也會(huì)對(duì)他們起到間接的作用。從中我們能夠觸摸到音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)，也能更好地理解作為人類(lèi)精神闡釋者的音樂(lè)家的不易與可貴之處。
西方音樂(lè)史論文 篇5
電影配樂(lè)作為電影藝術(shù)重要的創(chuàng)作手法之一，常給觀眾留下深刻的印象。因此導(dǎo)演在使用電影配樂(lè)時(shí)都會(huì)精心挑選，但原創(chuàng)配樂(lè)由于受到作曲者水平或制作經(jīng)費(fèi)的約束很難達(dá)到理想效果。更多導(dǎo)演喜歡將西方古典音樂(lè)運(yùn)用到電影創(chuàng)作中，從巴洛克到古典；從浪漫到現(xiàn)代；不同時(shí)期、不同題材、不同體裁、不同演繹方式；西方古典音樂(lè)與電影創(chuàng)作完美結(jié)合，使電影具有了更持久的藝術(shù)魅力。
1 、電影中的巴洛克時(shí)期音樂(lè)
提及西方音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期，人們會(huì)覺(jué)得離現(xiàn)代生活有些遙遠(yuǎn)，但其實(shí)許多影片中都大量采用了巴洛克時(shí)期作曲家的音樂(lè)，如帕卡貝爾(J·Pachelbel，1653~1706)為紀(jì)念逝去親人而作的樂(lè)曲《卡農(nóng)》，從1980年代的好萊塢影片《凡夫俗子》到2001年的韓國(guó)電影《我的野蠻女友》，再到2012年熱映的香港動(dòng)畫(huà)電影《麥兜當(dāng)當(dāng)伴我心》，都以這首樂(lè)曲為主題，優(yōu)美動(dòng)人的旋律帶給觀眾美好的回憶。巴洛克作曲家巴赫(J·S·Bach，1685~1750)被譽(yù)為是"西方音樂(lè)之父"，他的音樂(lè)完美地呈現(xiàn)出巴洛克復(fù)調(diào)音樂(lè)的復(fù)雜之美，很多導(dǎo)演都熱衷用他的音樂(lè)來(lái)刻畫(huà)人物形象。如在驚悚片《沉默的羔羊》中，導(dǎo)演就使用了巴赫的《哥德堡變奏曲》來(lái)刻畫(huà)殺人狂魔漢尼拔的形象，影片中殘忍的殺戮鏡頭與優(yōu)美音樂(lè)間產(chǎn)生的劇烈反差令觀眾無(wú)比震撼。在另一部著名的驚悚片《七宗罪》中，兩位偵探到圖書(shū)館查找資料時(shí)導(dǎo)演選用了巴赫的《G弦之歌》作為背景音樂(lè)，此時(shí)音樂(lè)中傳達(dá)出的宗教力量仿佛是對(duì)人們心靈的慰藉。
2、 電影中的古典主義時(shí)期音樂(lè)
古典主義時(shí)期的音樂(lè)完全不同于巴羅克音樂(lè)的流動(dòng)狀態(tài)，樂(lè)思開(kāi)始不斷被拉長(zhǎng)。在影片《肖申克的救贖》中就選用了古典音樂(lè)神童莫扎特(W·A·Mozart，1756~1791)的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》中伯爵夫人與蘇珊娜的二重唱"溫柔的西風(fēng)"，莫扎特的歌劇創(chuàng)作受當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，飽含著向往光明、追求民主與自由、反抗黑暗勢(shì)力的精神。影片中的經(jīng)典一刻是安迪在監(jiān)獄長(zhǎng)辦公室未經(jīng)允許通過(guò)擴(kuò)音器向監(jiān)獄犯人播放音樂(lè)的情景，優(yōu)美的歌聲猶如穿透暗夜的曙光，不但喚起安迪內(nèi)心對(duì)自由和美好生活的向往，也點(diǎn)燃了犯人們心中的希望。電影中莫扎特音樂(lè)具有隱性的敘事功能，它以與影片極不協(xié)調(diào)的高雅姿態(tài)沖撞著整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，歌曲優(yōu)美的旋律如同光明和自由的象征。
電影《國(guó)王的演講》講述了繼承英國(guó)王位的喬治六世因患口吃無(wú)法在公眾面前發(fā)表演講，妻子為幫助丈夫慕名找到語(yǔ)言治療師羅格尋求幫助，羅格幫助喬治六世矯正口吃讓其朗讀出莎士比亞名句時(shí)的配樂(lè)，就采用了歌劇《費(fèi)加羅婚禮》的序曲，喬治六世在旋律優(yōu)美的音樂(lè)感染下，完全卸下心中的束縛，伴著音樂(lè)流暢的朗讀出"To be，or not to be， that is the question"。隨著國(guó)家被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)王發(fā)表了著名的圣誕演講鼓舞戰(zhàn)爭(zhēng)中的英國(guó)軍民，影片中為演講選用的配樂(lè)是貝多芬 (L·V·Beethoven，1770~1827)《第七交響曲》第二樂(lè)章。身為"維也納三杰"之一的貝多芬，他的音樂(lè)創(chuàng)作是時(shí)代和個(gè)性結(jié)合的產(chǎn)物。交響曲第二樂(lè)章由弱及強(qiáng)沉穩(wěn)有力的節(jié)奏，烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前大敵壓境的嚴(yán)峻，哀婉的旋律則象征著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情，也暗喻英國(guó)人民誓死保家衛(wèi)國(guó)的決心。影片結(jié)尾選用了貝多芬《第五鋼琴協(xié)奏曲》的第二樂(lè)章，優(yōu)美的樂(lè)音描繪出人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往。
3 、電影中的浪漫主義時(shí)期音樂(lè)
浪漫主義音樂(lè)以其優(yōu)美的旋律和極具戲劇性的表現(xiàn)力，受到更多導(dǎo)演喜愛(ài)。浪漫主義時(shí)期俄羅斯著名作曲家柴科夫斯基(P·I·Tchaikovsky，1840~1893)先后創(chuàng)作的三部芭蕾舞劇《天鵝湖》、《睡美人》、《胡桃?jiàn)A子》，成為芭蕾舞劇音樂(lè)的經(jīng)典。在心理驚悚影片《黑天鵝》中就采用了《天鵝湖》音樂(lè)作為電影配樂(lè)，影片講述了某芭蕾舞蹈團(tuán)將演出柴科夫斯基的《天鵝湖》，要求一位芭蕾舞者能同時(shí)勝任黑白天鵝，最終芭蕾舞演員妮娜在競(jìng)爭(zhēng)中不堪重負(fù)心理崩潰失去控制。整部影片充斥著黑暗詭異令人窒息的氣氛，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)擁有雙重性格人物痛苦的內(nèi)心世界。電影中最令人驚悚的段落是妮娜伴隨音樂(lè)不斷旋轉(zhuǎn)的雙臂竟然長(zhǎng)出羽毛，最后變成一只黑天鵝。影片的最后當(dāng)妮娜發(fā)現(xiàn)以為被自己殺死的莉莉竟然完好地站在自己面前時(shí)，心理終于崩潰，再次出現(xiàn)的淹沒(méi)在陰郁銅管小調(diào)旋律中的白天鵝音樂(lè)主題，似乎預(yù)示著妮娜雙重人格的交匯。
在影片《時(shí)光倒流七十年》中，大量運(yùn)用了浪漫主義時(shí)期俄羅斯作曲家拉赫瑪尼諾夫(Rachmaninoff，1873~1943)的《帕格尼尼主題狂想曲》。影片以作品第18變奏優(yōu)美而略帶感傷的旋律作為浪漫愛(ài)情的主題，敘事過(guò)程則采用了"音畫(huà)同步"的創(chuàng)作手法，從音樂(lè)開(kāi)始伴著音樂(lè)結(jié)束，穿越時(shí)空的愛(ài)情被現(xiàn)實(shí)打破，瞬間陰陽(yáng)相隔。電影結(jié)尾導(dǎo)演滿(mǎn)足了觀眾對(duì)美好愛(ài)情的憧憬，以男主人公犧牲生命換來(lái)與愛(ài)人的重聚，當(dāng)優(yōu)美如歌蕩氣回腸的音樂(lè)再度響起，相信每個(gè)觀影的人都會(huì)潸然淚下，由音樂(lè)烘托出的浪漫情景令人難以忘懷。
4 、電影中光怪陸離的20世紀(jì)音樂(lè)
電影《關(guān)于莉莉周的一切》是一部以網(wǎng)絡(luò)論壇人際交往為題材的故事片，其中大量運(yùn)用了20世紀(jì)印象派作曲家德彪西的鋼琴音樂(lè)。電影情節(jié)由虛擬的人物"莉莉周"串聯(lián)起四個(gè)少年，音樂(lè)不斷在莉莉周頹廢的歌聲和德彪西迷離的音樂(lè)之間交替轉(zhuǎn)換，導(dǎo)演用兩種音樂(lè)的對(duì)比令影片始終彌漫著揮之不去的壓抑和絕望情緒。影片的最后，無(wú)辜被傷害的少女久野帶著帽子坐在鋼琴前忘我地彈奏德彪西的作品，精致的畫(huà)面，荼靡的音樂(lè)，仿佛是對(duì)逝去青春無(wú)聲的哀悼，為觀眾不動(dòng)聲色地剝落出一個(gè)殘酷的青春故事。
音樂(lè)具有獨(dú)特的審美功能，任何審美活動(dòng)都是在一定的情境中完成的，審美者在適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x范圍內(nèi)發(fā)生移情之后，感情將得到升華與凈化。人們欣賞一部影片，劇情伴著古典音樂(lè)，常帶給人最佳的情感體驗(yàn)，當(dāng)鏡頭中的背影逐漸遠(yuǎn)去，耳畔仍回響著動(dòng)人的樂(lè)章。電影中古典音樂(lè)與情節(jié)完美結(jié)合，將電影藝術(shù)推至完美藝術(shù)的巔峰，這就是電影音樂(lè)的藝術(shù)魅力。
西方音樂(lè)史論文 篇6
摘要
隨著時(shí)代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強(qiáng)，西方音樂(lè)劇逐漸傳播開(kāi)來(lái)，成為全世界人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。近幾年來(lái)，不少人開(kāi)始對(duì)西方音樂(lè)劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為西方音樂(lè)劇中的悲劇美學(xué)蘊(yùn)含了不少動(dòng)人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對(duì)西方音樂(lè)劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構(gòu)成因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行分析，試圖填補(bǔ)西方音樂(lè)劇研究中的一些空白。
關(guān)鍵詞
西方音樂(lè)劇悲劇美學(xué)
在人類(lèi)漫長(zhǎng)的的文化發(fā)展歷史中，西方古老的音樂(lè)劇是一種重要的表現(xiàn)形式。據(jù)說(shuō)目前我們能夠完整欣賞的劇本且有史可記載的，就是西方的古希臘音樂(lè)劇。西方的音樂(lè)劇中的音樂(lè)風(fēng)格多種多樣，不拘一格，不受到任何公式化模式的約束。音樂(lè)劇的作曲風(fēng)格分為爵士、搖滾、鄉(xiāng)村音樂(lè)、迪斯科、靈魂樂(lè)等，其中不少也采用了混合式的作曲方式，融入了多種音樂(lè)元素。隨著時(shí)代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強(qiáng)，西方音樂(lè)劇逐漸傳播開(kāi)來(lái)，成為全世界人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。許多音樂(lè)劇作品不僅在對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法進(jìn)行了創(chuàng)新，還大膽地引入了異域的許多音樂(lè)元素，使得西方音樂(lè)劇成為一門(mén)兼容并蓄的豐富藝術(shù)。正因?yàn)槿绱耍絹?lái)越多的音樂(lè)學(xué)者和相關(guān)研究人員開(kāi)始加大對(duì)西方音樂(lè)劇的關(guān)注。尤其是近幾年來(lái)，不少人開(kāi)始對(duì)西方音樂(lè)劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為西方音樂(lè)劇中的悲劇美學(xué)蘊(yùn)含了不少動(dòng)人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對(duì)西方音樂(lè)劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構(gòu)成因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行分析，試圖填補(bǔ)西方音樂(lè)劇研究中的一些空白。
西方音樂(lè)劇中加入悲劇因素的重要原因
從古至今的藝術(shù)史上，能夠打動(dòng)人心的藝術(shù)作品往往都不是喜劇而是悲劇，無(wú)論是西方古希臘中的《美狄亞》、《奧德賽》還是中國(guó)傳統(tǒng)的《霸王別姬》、《梁祝》，無(wú)一不是以悲劇的情節(jié)內(nèi)容和表現(xiàn)形式扣人心弦。西方音樂(lè)劇發(fā)展到今天已經(jīng)成為藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物，尤其是好萊塢音樂(lè)劇，既要講究藝術(shù)的價(jià)值性，又要考慮是否具有商業(yè)價(jià)值，這就要求西方音樂(lè)劇不得不越來(lái)越多的考慮加入悲劇因素來(lái)吸引眼球�，F(xiàn)代西方音樂(lè)劇中的悲劇元素由現(xiàn)代的歌舞手段來(lái)進(jìn)行演繹，將歌唱、舞蹈、布景等音樂(lè)元素有機(jī)的融合在一起，其悲劇的渲染力就更加強(qiáng)烈了。想要充分的表現(xiàn)出西方音樂(lè)劇的魅力，那么悲劇因素就是不得不重視和表現(xiàn)的。音樂(lè)劇的創(chuàng)作要調(diào)動(dòng)一切手段和形式為劇情演繹故事而服務(wù)。西方音樂(lè)劇的不斷多樣化發(fā)展，促使我們向往能在更大范圍里和更高層次上展現(xiàn)音樂(lè)劇中悲劇美學(xué)的表現(xiàn)力和審美功效。
悲劇因素和西方音樂(lè)劇的結(jié)合，從很大程度上要求我們能夠積極發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng)造，以求最大程度的達(dá)到音樂(lè)劇出神入化的完美表現(xiàn)力。 西方音樂(lè)劇中悲劇美的表現(xiàn)方式。
1.通過(guò)音樂(lè)旋律詮釋音樂(lè)劇中的悲劇美
音樂(lè)劇中號(hào)的旋律，往往可以引起演員和觀眾的情感共鳴。雖然有的西方音樂(lè)劇的臺(tái)詞十分冗長(zhǎng)，但是感人至深的旋律卻可以彌補(bǔ)這一不足。西方獨(dú)特的詩(shī)化語(yǔ)言和演員演唱的旋律通過(guò)良好的結(jié)合，輔助以布景、道具等，常能將音樂(lè)劇推向高潮。以著名的悲劇式音樂(lè)劇《羅密歐與朱麗葉》為例，此部音樂(lè)劇本身就是一個(gè)極為凄美的愛(ài)情悲劇，故事情節(jié)中就具備了“悲劇美”的潛質(zhì)。當(dāng)音樂(lè)劇發(fā)展到高潮的時(shí)候，尤其是男主人公殉情的時(shí)候，此時(shí)全劇的高潮來(lái)臨，小提琴演奏出哀怨婉轉(zhuǎn)的主旋律，甚至輕而易舉的就達(dá)到了催人淚下的感人效果。此時(shí)此刻，在旋律的指引下，一部音樂(lè)劇隱藏在悲劇因素下的巨大美感被無(wú)限的放大出來(lái)，不得不說(shuō)為音樂(lè)劇的表現(xiàn)力增添了十足的色彩。
2.通過(guò)舞蹈等織體語(yǔ)言表現(xiàn)音樂(lè)劇中的悲劇美
西方音樂(lè)劇中的舞蹈動(dòng)作以及其他肢體語(yǔ)言也都嚴(yán)格表現(xiàn)出“動(dòng)作性”的藝術(shù)特性，音樂(lè)劇通過(guò)演員流動(dòng)性的動(dòng)態(tài)肢體語(yǔ)言來(lái)塑造音樂(lè)劇中的形象，并且反映音樂(lè)劇中的美感。很多音樂(lè)劇的創(chuàng)作者利用舞蹈和戲劇的共同沖突來(lái)抒情達(dá)意，他們通過(guò)音樂(lè)中節(jié)奏的變化而變化演員的舞蹈動(dòng)作，其動(dòng)作幅度的不斷變化能夠來(lái)表現(xiàn)塑造形象的內(nèi)心情緒變化。例如音樂(lè)劇《紅色的天空》中，為了表現(xiàn)黑人所受到的種族歧視以及其他種種悲劇，演員采用了爵士舞步，雖然這和傳統(tǒng)的音樂(lè)劇有很大的差別，卻很好的融入了黑人本土的音樂(lè)元素，大力量的舞蹈動(dòng)作恰如其分的表現(xiàn)了一種內(nèi)心的悲憤之情，讓觀看之人也不得不為之感嘆。
通過(guò)以上的論述我們不難發(fā)現(xiàn)，西方音樂(lè)劇注重的美學(xué)很大程度上要服從于感覺(jué)和感知，其目的之一就是要對(duì)觀看者造成視聽(tīng)上的強(qiáng)烈沖擊力。西方音樂(lè)劇越來(lái)越重視悲劇美的演繹，就是為了突出這種心理和感覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊力，并使觀眾與整個(gè)音樂(lè)劇產(chǎn)生共鳴。
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西方音樂(lè)史論文 篇7
論文導(dǎo)讀：
從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè)作品，中西文化，音樂(lè)體系
1. 中西方對(duì)音樂(lè)本質(zhì)之定義的比較分析
1.1 音樂(lè)本質(zhì)與社會(huì)政治
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類(lèi)文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)美學(xué)思想生長(zhǎng)在中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理土壤之上。作為意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理息息相關(guān)。在中國(guó)的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂(lè)看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對(duì)社會(huì)大眾教化的工具，認(rèn)為音樂(lè)的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂(lè)服務(wù)于政治、禮法等。
如孔子認(rèn)為音樂(lè)家可以反映人們的痛苦和歡樂(lè)，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。這種對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)定，充分肯定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認(rèn)為音樂(lè)可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。而我國(guó)重要的音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)《樂(lè)記》代表儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想論述了音樂(lè)的本源：“凡音之起，由人心生也：人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂(lè)是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。但同時(shí)《樂(lè)記》也提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如：音樂(lè)的成因和特征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到今天仍還是適用的，如《樂(lè)記》寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。
1.2 音樂(lè)與自然科學(xué)
畢達(dá)哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當(dāng)做音樂(lè)的本原；認(rèn)為音樂(lè)的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系；提出音樂(lè)的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達(dá)哥拉斯有著敏銳的音樂(lè)耳朵，對(duì)于鐵匠打鐵的聲音，人們都習(xí)以為常，并不覺(jué)得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽(tīng)出了差別。畢達(dá)哥拉斯最先是在路過(guò)一家鐵匠鋪，聽(tīng)到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過(guò)稱(chēng)量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長(zhǎng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長(zhǎng)度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長(zhǎng)度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符C的弦開(kāi)始，C的16/15長(zhǎng)度給出B， C的6/5長(zhǎng)度給出A， C的4/3長(zhǎng)度給出G， C的3/2長(zhǎng)度給出F， C的8/5長(zhǎng)度給出E， C的16/9長(zhǎng)度給出D， C的2/1長(zhǎng)度給出低音C。他天才地用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)研究音樂(lè)，并闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂(lè)理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說(shuō)和對(duì)音響學(xué)的論證對(duì)音樂(lè)科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。一位研究者所指出的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂(lè)與宇宙的和諧一致，他們將它們認(rèn)同。音樂(lè)是數(shù)字而宇宙是音樂(lè)。而且，畢達(dá)哥拉斯在他的哲學(xué)中區(qū)別開(kāi)三種音樂(lè)：用后代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，器樂(lè)——通過(guò)撥過(guò)琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂(lè)；musicahumana(人的音樂(lè))-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè)：和musica mundane(世界音樂(lè))-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂(lè)，被人們稱(chēng)做天體的音樂(lè)。
2. 中西方音樂(lè)創(chuàng)作的差異
中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來(lái)高度發(fā)展了的多聲部音樂(lè)大相徑庭。西方音樂(lè)的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)卻可以說(shuō)是以單聲音樂(lè)作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂(lè)的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂(lè)，多聲音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴(yán)格的平行奧爾加農(nóng)。嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來(lái)復(fù)音音樂(lè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過(guò)引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂(lè)也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀(jì)以來(lái)，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無(wú)論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫(huà)中的焦點(diǎn)，或是音樂(lè)中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類(lèi)調(diào)式稱(chēng)大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類(lèi)調(diào)式稱(chēng)小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂(lè)的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂(lè)是具有一定獨(dú)立性的幾個(gè)旋律結(jié)合為樂(lè)曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)代的西方音樂(lè)呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。在西方音樂(lè)中，.主調(diào)音樂(lè)體系也有一定的比例，一般說(shuō)來(lái)，它只有一個(gè)曲調(diào)具有主旋律的意義。
3. 結(jié)論
與西方音樂(lè)相比，中國(guó)音樂(lè)更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線(xiàn)條，這些旋律線(xiàn)的神韻可以與書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動(dòng)劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線(xiàn)型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運(yùn)用“帶腔的音”(又稱(chēng)音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個(gè)不斷重復(fù)的樂(lè)段連接起來(lái)而不使人覺(jué)得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來(lái)源的樂(lè)段連接起來(lái)而使全曲具整體性，是中國(guó)特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)及其美學(xué)的重要因素。
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西方音樂(lè)史論文 篇8
內(nèi)容摘要：
文章從中國(guó)多民族的民間音樂(lè)曲調(diào)隱伏的和聲因素、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的多聲部民歌中蘊(yùn)含的和聲材料、五聲性旋律音調(diào)對(duì)各和弦構(gòu)成音的制約作用等方面，探究了西方三度和弦沿用于中國(guó)早期專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的原因，以期對(duì)中國(guó)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作、理論教學(xué)和理論研究提供有益的借鑒和啟示。
關(guān)鍵詞：
西方三度和弦 功能和聲 和弦結(jié)構(gòu) 早期專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作
本位化中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之后的整個(gè)20世紀(jì)，西方音樂(lè)文化在政治原因和社會(huì)原因的主導(dǎo)背景下，于20世紀(jì)初伴隨著歐洲殖民列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮大舉入駐中國(guó)，從此打開(kāi)了中國(guó)的門(mén)戶(hù)，當(dāng)時(shí)具有中國(guó)民主主義和愛(ài)國(guó)主義正義要求的樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)也為西方音樂(lè)大面積、大規(guī)模地滲入中國(guó)本土提供了契機(jī)。80年代，西方音樂(lè)再一次在中國(guó)改革開(kāi)放的環(huán)境下，以強(qiáng)勁的勢(shì)頭和力度進(jìn)入中國(guó)。而其后變化的直接結(jié)果就是西方傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的絕對(duì)影響中斷，中國(guó)音樂(lè)從而與西方傳統(tǒng)音樂(lè)形成隔離，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)，包括其觀念和技法開(kāi)始尋求合理存在。整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，其主要流向在于：在中西關(guān)系這個(gè)中心的統(tǒng)攝下，西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作于20世紀(jì)初開(kāi)始登陸中國(guó)，到20世紀(jì)末，現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)音樂(lè)已然成為當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的主要角色，并在整體的音樂(lè)文化構(gòu)成中占據(jù)著主要地位。在這大約一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)歷了兩次質(zhì)的飛躍（即兩代斷層）。尤其第一次，中國(guó)古代音樂(lè)史的截然中斷并與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成隔離，中國(guó)近現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)音樂(lè)萌芽并日臻成型。這是西方傳統(tǒng)音樂(lè)文化滲入中國(guó)本土的結(jié)果，中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作也是在這個(gè)大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。本文將探索作為西方傳統(tǒng)大小調(diào)功能和聲重要組成部分的三度疊置和弦結(jié)構(gòu)在中國(guó)早期專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中得以承繼的客觀依據(jù)和潛在的必然性，即在中國(guó)早期專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中，作曲家們模仿、移植、沿用西方傳統(tǒng)大小調(diào)和聲體系之三度疊置和弦結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作的依據(jù)，亦或作曲家們?cè)趯?zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)踐中對(duì)西方傳統(tǒng)大小調(diào)和聲體系之三度疊置和弦結(jié)構(gòu)應(yīng)用取向的原因研究。
中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作源于西方，自20世紀(jì)初期起到現(xiàn)今大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在這期間許多作曲家做了大量有益的嘗試并取得了極大的成績(jī)。同時(shí)，理論家們把這些成功的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行了整理、歸納，總結(jié)出較為體系化的應(yīng)用理論，譬如，作為西方傳統(tǒng)大小調(diào)功能和聲基礎(chǔ)的三度疊置和弦，在中國(guó)啟蒙時(shí)期的專(zhuān)業(yè)多聲音樂(lè)創(chuàng)作中，為什么大量存在著這種和弦的模仿、移植、沿用，并且有著較多的與之相關(guān)聯(lián)的實(shí)用理論總結(jié)。
傳統(tǒng)大小調(diào)功能和聲的三度疊置和弦是衍生于西方音樂(lè)土壤中的一種獨(dú)特的和弦結(jié)構(gòu)，它不可能被全盤(pán)植入中國(guó)的專(zhuān)業(yè)多聲音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中，如果那樣，必將使民族音樂(lè)變得別扭而生硬。那么如何吸取西方音樂(lè)文化中的優(yōu)秀成果為我所用，即是作曲家和理論家需要不斷地通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和進(jìn)行理論研究的首要課題。中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作從開(kāi)始到現(xiàn)今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，都在探索如何把西方的作曲技法合理運(yùn)用于中國(guó)化的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中，即如何把非本位化音樂(lè)文化中的作曲技法適時(shí)適度地融入本位化的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中。這可謂中國(guó)和聲民族化的道路。在中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的全過(guò)程中，它始終是作曲家和理論家們關(guān)注的焦點(diǎn)。鑒于上述多種客觀事實(shí)和主觀因素，可想而知，西方傳統(tǒng)大小調(diào)功能和聲的某一重要元素（即三度疊置的和弦結(jié)構(gòu)）在中國(guó)早期專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中沿用的重要性是不言而喻的。
雖然從譜面和弦結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)看，中、西三度疊置和弦的外形特征是毫無(wú)兩樣的，但在實(shí)踐中，中國(guó)多聲部音樂(lè)創(chuàng)作中的三度疊置和弦?guī)缀踔皇抢梦鞣酵晟坪吐曮w系的和弦結(jié)構(gòu)方法，吸取其優(yōu)秀成果，選擇適合中國(guó)多聲部音樂(lè)創(chuàng)作的各種元素，對(duì)其進(jìn)行沿用、移植，使其能夠在中國(guó)的土壤里茁壯成長(zhǎng)，同時(shí)，又要使這種和弦在中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中運(yùn)用起來(lái)更加順暢、自然，成為具有民族化特征的三度疊置結(jié)構(gòu)和弦。從某種意義上說(shuō)，沿引西方三度疊置和弦是民族化多聲音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)程中一個(gè)極為重要的方面。那么，這種三度結(jié)構(gòu)的和弦為什么朝著這個(gè)方向沿用、移植？其理論依據(jù)何在？這在我國(guó)的理論著作中甚少提及�；诖�，本文對(duì)西方大小調(diào)和聲之三度疊置和弦沿用于中國(guó)早期專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的成因進(jìn)行探索和研究。
功能和聲自西方傳入，若把它們?nèi)P(pán)應(yīng)用于中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作之中，將存在如何與本民族的旋律音調(diào)、審美心理等方面適應(yīng)與協(xié)調(diào)的問(wèn)題。因此，在從事專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)不能一味模仿或照搬西方體系，要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)去尋找創(chuàng)作的源泉。
一、在中國(guó)多民族的民間音樂(lè)曲調(diào)中，經(jīng)常隱伏著各種各樣的和聲因素
如果細(xì)心地在曲調(diào)進(jìn)行中挖掘潛在的和聲因素，用以密切和聲與曲調(diào)的關(guān)系，將能夠使之渾然一體。這種從曲調(diào)中提煉和聲材料的方法，是最直接最源于生活的，是和聲民族化進(jìn)程中極為重要而又行之有效的途徑。如《打連成》（內(nèi)蒙古民歌）《小河淌水》（云南民歌）等許多民歌都隱含著三度結(jié)構(gòu)因素，把其旋律骨干音疊合起來(lái)即構(gòu)成了完整的三度結(jié)構(gòu)和弦。既然中國(guó)曲調(diào)中存在這種潛在的三度結(jié)構(gòu)因素，那么，在多聲部寫(xiě)作中沿引三度結(jié)構(gòu)和弦也就名正言順，符合對(duì)這種傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的審美習(xí)慣。因此，在中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中，對(duì)三度疊置結(jié)構(gòu)和弦的沿引只要不破壞曲調(diào)風(fēng)格即可洋為中用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的多聲部民歌是中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)
因?yàn)槊耖g多聲部民歌里蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的和聲、織體等多聲部音樂(lè)的因素，這種寶貴的多聲部音樂(lè)資源正是借鑒和沿用三度和弦于實(shí)踐的重要保證。
在中國(guó)多聲部民歌中，本來(lái)就存在三度和聲因素，只是并不構(gòu)成完整的體系，加之在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒(méi)有人去總結(jié)規(guī)律，因此，三度結(jié)構(gòu)和聲的存在僅僅是一種無(wú)意識(shí)行為的產(chǎn)物，且多數(shù)僅為和聲音程。但它確實(shí)在中國(guó)多聲部民歌中廣泛地存在著。
如《誰(shuí)不贊新娘》（男聲二重唱），是廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)環(huán)江、河池、南丹和都安等縣（自治縣）所轄范圍內(nèi)毛南少數(shù)民族（習(xí)唱）的一首二聲部民歌。曲中和聲音程以大二度、大小三度為主，且多次出現(xiàn)。
又如《妹是鳳凰莫展翅》（男聲二重唱），是流傳于桂北東部的融水等縣壯族少數(shù)民族習(xí)唱的一首多聲部民歌。這首民歌中和聲音程也是以大二度和大小三度占據(jù)著主要地位，且出現(xiàn)次數(shù)頻繁。
在中國(guó)多聲部民歌中，如上兩例一樣富含著大小三度和聲音程的民歌可謂俯拾皆是。這正是中國(guó)作曲家把西方傳統(tǒng)大小和聲體系之三度結(jié)構(gòu)和弦引進(jìn)到中國(guó)多聲部音樂(lè)創(chuàng)作中的重要依據(jù)，但這并不是唯一依據(jù)，同時(shí)也不能像西方那樣把各級(jí)三和弦的使用放在均等的位置，這將牽涉到旋律音調(diào)的因素。
三、五聲性旋律音調(diào)對(duì)各和弦構(gòu)成音的制約作用
西方三度疊置的和弦是建立于七聲調(diào)式音階的基礎(chǔ)之上的，而中國(guó)多聲部音樂(lè)是建立在五聲性旋律音調(diào)基礎(chǔ)之上的，因此在運(yùn)用西方三度結(jié)構(gòu)和弦時(shí)偶爾會(huì)與中國(guó)五聲性旋律音調(diào)發(fā)生風(fēng)格上的矛盾，在音響感覺(jué)上比較生硬、別扭。為了能夠與中國(guó)五聲性旋律調(diào)式風(fēng)格相適應(yīng)，對(duì)西方三度疊置和弦的沿引應(yīng)該謹(jǐn)慎地做出選擇。
在中國(guó)五聲性旋律中，各調(diào)式音級(jí)上建立的三和弦與五聲性旋律風(fēng)格的協(xié)調(diào)性是不一致的。其中對(duì)“宮、商、角、徵、羽”五聲并重使用，而對(duì)“偏音”——小三度間音則不平等視之，這是五聲性旋律調(diào)式風(fēng)格的突出體現(xiàn)。根據(jù)這種特點(diǎn)，在三種不同類(lèi)型的五聲性七聲調(diào)式體系中，各三和弦中只有建立在宮音與羽音上的三和弦是全部由五聲骨干音構(gòu)成的，其余的和弦都包含有小三度間音。按其與五聲性旋律音調(diào)相協(xié)調(diào)的程度而言，可把各級(jí)三和弦分為四個(gè)等次：宮和弦與羽和弦，全部由五聲骨干音組成，因此與五聲性旋律音調(diào)最相協(xié)調(diào)；雅樂(lè)清樂(lè)角和弦，由于變宮音處在和弦的五音位置（純五度），因而與五聲性旋律音調(diào)也比較協(xié)調(diào)；商和弦與徵和弦，全部由小三度間音作為和弦的三音，對(duì)于五聲性旋律音調(diào)而言，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾，但用于內(nèi)聲部時(shí)，矛盾并不突出；建立在小三度間音（即變徵、清角、變宮、清羽）上的三和弦以及燕樂(lè)角和弦（五音和根音為減五度）與五聲性旋律音調(diào)的矛盾比較突出。當(dāng)然，這只是中國(guó)多聲部音樂(lè)創(chuàng)作沿引西方三度結(jié)構(gòu)和弦的思維模式和一般規(guī)律，并不是絕對(duì)化的具體寫(xiě)作章程。在中國(guó)早期的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中，宮和弦、羽和弦的運(yùn)用幾乎貫穿于樂(lè)曲，使這兩個(gè)和弦得到突出的強(qiáng)調(diào)，這種典型的用法是民族化三度結(jié)構(gòu)和弦運(yùn)用之一般規(guī)律的具體體現(xiàn)。同時(shí)，徵和弦以及其他各種加偏音和弦的輔助性使用也是中國(guó)五聲性曲調(diào)旋法、調(diào)式特點(diǎn)的重要補(bǔ)充，也極大地豐富了以宮和弦及羽和弦為主導(dǎo)地位的五聲性多聲部音樂(lè)的三度結(jié)構(gòu)和弦體系。
三度結(jié)構(gòu)和弦在中國(guó)多聲音樂(lè)創(chuàng)作中得以生根，是因?yàn)檫@里有著適宜它成長(zhǎng)的環(huán)境。文中從上述三個(gè)方面論證了其應(yīng)用于中國(guó)早期專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中的重要依據(jù)，以及受制于中國(guó)五聲性旋律音調(diào)的約束性（即朝著中國(guó)五聲性旋律風(fēng)格發(fā)展的傾向性）。希望能對(duì)中國(guó)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作、理論教學(xué)和理論研究提供有益的借鑒。
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西方音樂(lè)史論文 篇9
論文關(guān)鍵詞：音樂(lè)風(fēng)格差異
論文摘要：音樂(lè)文化博大精深，中西方音樂(lè)也是各有千秋、互存不同。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，由于滋生土壤的差異，它顯然有別于西方古典音樂(lè)。本文通過(guò)對(duì)中西方音樂(lè)的論述，對(duì)比了兩種音樂(lè)的不同。
音樂(lè)是民族情感的血脈，是文化的外延，是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式，也是文化意志的靈魂。和語(yǔ)言一樣，音樂(lè)有著民族性和地域性的差異，由于中西方巨大的文化差異，導(dǎo)致中西方音樂(lè)上巨大的不同。探討中西方音樂(lè)文化的差異對(duì)于我們正確學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想及西方音樂(lè)美學(xué)思想，吸取精華，去除糟粕，建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系，有著重要的意義。
一、中西方音樂(lè)的風(fēng)格特征
中國(guó)音樂(lè)有著數(shù)千年的歷史積淀，且受莊嬋影響較大，追求神話(huà)出世。勤勞質(zhì)樸、尊重傳統(tǒng)、崇尚中庸等成為一種集體潛意識(shí)，滲透在社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面。中國(guó)音樂(lè)的風(fēng)格特征首先表現(xiàn)在音樂(lè)的線(xiàn)條方面，中國(guó)音樂(lè)是以線(xiàn)狀為主的音樂(lè)思維方式，以表現(xiàn)曲調(diào)為主，屬于單音音樂(lè)體系，旋律直接生成于詩(shī)、詞、曲聲韻的音響色彩。其次表現(xiàn)在音樂(lè)的和諧方面，我國(guó)音樂(lè)在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸形成一種集體潛意識(shí)，因而和諧美成為我國(guó)音樂(lè)的重要特征之一，結(jié)構(gòu)上講究均衡、對(duì)稱(chēng)、平穩(wěn)，以達(dá)到內(nèi)與外的有機(jī)統(tǒng)一。再次表現(xiàn)在音樂(lè)的意境上，包括對(duì)虛與實(shí)的追求和講究傳神。音樂(lè)需要通過(guò)個(gè)人的技術(shù)、修養(yǎng)和對(duì)音樂(lè)的理解等來(lái)表達(dá)意境，只有虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相宜、變?cè)谄渲幸魳?lè)才具有魅力。中國(guó)音樂(lè)大多是寫(xiě)意的作品，往往用虛擬含蓄的手法表現(xiàn)對(duì)象，更注重神似，雖然不像西方管弦樂(lè)那樣豐滿(mǎn)厚重，但卻給人以豐富的想象空間。
西方音樂(lè)史大概分為古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴羅克時(shí)期、古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期。早在古希臘時(shí)期，西方的哲人便強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身，追求知識(shí)，崇尚理論思考和抽象思維，重視發(fā)展自然科學(xué)和人文科學(xué)。從格里高利圣詠的形成促成了教會(huì)調(diào)式理論記譜方式的早期探索，以圣詠為基礎(chǔ)發(fā)展出繼敘詠、附加段、以及影響深遠(yuǎn)的復(fù)調(diào)音樂(lè)，圭多發(fā)明唱名法，總結(jié)出四線(xiàn)譜來(lái)看，西方音樂(lè)的發(fā)展，離不開(kāi)理性精神。西方人追求個(gè)性解放，把它視為不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，在音樂(lè)藝術(shù)中，這種建立在個(gè)性解放基礎(chǔ)上的情感表現(xiàn)獲得了廣闊的天地，排斥過(guò)渡的情感表現(xiàn)，要求冷靜約束，反對(duì)膨脹的主觀意識(shí)，提倡客觀穩(wěn)定，與中國(guó)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)“和”不同，西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是矛盾沖突。
二、中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)的差異
中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)有著不同的深度，西方音樂(lè)的深度主要表現(xiàn)為深刻，而中國(guó)音樂(lè)則表現(xiàn)為深邃。西樂(lè)的深刻主要是指音樂(lè)思維中所體現(xiàn)出的一種思想、一種觀念、一種情感，是就音樂(lè)所表現(xiàn)的主題而言的；中樂(lè)的深邃則主要是指音樂(lè)思維中所體現(xiàn)出的一種體驗(yàn)、一種感受、一種領(lǐng)悟，是就音樂(lè)所特有韻味而言。西樂(lè)的深刻是靜態(tài)的、固定的、明晰的，是可以訴諸理性觀念的；中樂(lè)的深邃是動(dòng)態(tài)的、游移不定的、含蓄神秘的，它不可以訴諸理性觀念，而只能借助于悟性直覺(jué)，是主題之外的審美特質(zhì)。
《中國(guó)音樂(lè)審美導(dǎo)論》中提到：“在審美的追求上，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)以‘和’為理想，崇尚虛無(wú)，求空靈，講韻味，求深邃，講意境，求氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與領(lǐng)悟，注重生命本體。這與西方音樂(lè)求深刻，強(qiáng)調(diào)理性與思想，把意義與情感作為精神支柱的音樂(lè)審美特點(diǎn)形成鮮明對(duì)比”。在西方人看來(lái)，這個(gè)世界是可以被了解的，因此審美的任務(wù)是幫助人們認(rèn)知客觀世界，所以西方藝術(shù)重再現(xiàn)和重摹仿。中國(guó)人的審美觀念和西方人大不相同，中國(guó)人認(rèn)為世界是不可認(rèn)知的，所有的事物處于變化之中，既不可能又無(wú)必要描述客觀事物，藝術(shù)傾向于重表現(xiàn)、重象征。 從體裁上看，西方有大量的無(wú)標(biāo)題音樂(lè)，也就是所謂的早期的絕對(duì)音樂(lè)和純音樂(lè)。比方說(shuō)西方交響樂(lè)作品，交響樂(lè)、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲、變奏曲等等，它本身就是一種作品的名稱(chēng)，所以在西方音樂(lè)當(dāng)中存在著許許多多脫離具體作品標(biāo)題的一種題材。中國(guó)音樂(lè)從古代到現(xiàn)代，絕大多數(shù)的音樂(lè)都帶有文學(xué)性標(biāo)題，沒(méi)有形成一種純音樂(lè)的題材，所以和西方的純音樂(lè)的概念是不一樣的。
中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)有著不同的力度。中樂(lè)以深度勝，深而有力，屬于陰柔之力；西樂(lè)以強(qiáng)度勝，強(qiáng)而有力，屬于陽(yáng)剛之力。從音響上說(shuō)，西方音樂(lè)追求音響的厚實(shí)、豐滿(mǎn)和立體感，追求一種震撼人心的力量；中國(guó)音樂(lè)不僅不追求音響的效果，而且還盡量地避免它。在樂(lè)曲的織體上，西方不太使用復(fù)調(diào)音樂(lè)，而多用主調(diào)式的結(jié)構(gòu)，追求旋律進(jìn)行時(shí)的縱橫交錯(cuò)網(wǎng)狀鋪疊的立體效果；中國(guó)音樂(lè)的織體是作橫向線(xiàn)形的延伸、展開(kāi)，旋律抑揚(yáng)起伏，能無(wú)聲進(jìn)入人的心里，起到西方音樂(lè)無(wú)法達(dá)到的效果。
樂(lè)器發(fā)展的差異也造成了中西音樂(lè)的不同。中國(guó)的音樂(lè)多是單音、旋律的，所以中國(guó)的樂(lè)器結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，多是不能演奏和聲的。民族樂(lè)器比如說(shuō)琵琶、揚(yáng)琴、簫、笙、嗩吶多以“絲”“竹”為材，故稱(chēng)絲竹之樂(lè)，具有柔、細(xì)、清的音樂(lè)特征；西方古典音樂(lè)是和聲的、多聲部的，所以樂(lè)器多很復(fù)雜，機(jī)構(gòu)精細(xì)繁復(fù)，多能演奏和聲，如鋼琴、吉他等。西方樂(lè)器比方說(shuō)圓號(hào)、小號(hào)、薩克斯等多以金屬為材，故音色豐富，音域?qū)拸V，表現(xiàn)力強(qiáng)。在配器與樂(lè)隊(duì)組合上，西方音樂(lè)多采用大型的交響樂(lè)、奏鳴曲、協(xié)奏曲等；中國(guó)音樂(lè)的演奏多采用獨(dú)奏和幾樣樂(lè)器相搭配的小型合奏，以發(fā)揮樂(lè)器的獨(dú)特音色。
西方人的思維具有分析性，他們的音樂(lè)是通過(guò)將音樂(lè)的音域發(fā)展最大化、音響最復(fù)雜化來(lái)表現(xiàn)世界。中國(guó)人的思維具有綜合性，在一個(gè)小音域的范圍內(nèi)展示世界。一個(gè)注重“情韻”，一個(gè)注重“和諧”，從理論到實(shí)踐自始至終走的就是兩條路，這就是中西音樂(lè)差別的根本所在。
三、結(jié)束語(yǔ)
在現(xiàn)今這樣一個(gè)多元化的世界里，既不能照抄西方音樂(lè)，也不能一味地推崇標(biāo)榜中國(guó)音樂(lè)而否定西方音樂(lè)的先進(jìn)藝術(shù)成果。中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)的中心都是在歷史的發(fā)展中自然形成的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，西方音樂(lè)的中心論即使是在今天也是正確的、沒(méi)有過(guò)時(shí)的。西方音樂(lè)豐富和發(fā)展了中國(guó)音樂(lè)，有許多值得我國(guó)音樂(lè)借鑒的地方，但不能只是模仿西方音樂(lè)的架構(gòu)，還要抓住其精髓。中西方音樂(lè)應(yīng)該相互借鑒、相互促進(jìn)，以達(dá)到兩者的共同發(fā)展。
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西方音樂(lè)史論文 篇10
音樂(lè)的發(fā)展其實(shí)是一種文化累積的過(guò)程，音樂(lè)文化總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。在千年漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，教會(huì)是音樂(lè)發(fā)展的土壤，教堂是音樂(lè)發(fā)展的圣地，在中世紀(jì)及其前期，西方音樂(lè)的發(fā)展主要是以教會(huì)的音樂(lè)為中心。在這一時(shí)期，西方音樂(lè)是以教堂音樂(lè)為主要表現(xiàn)形式。伴隨著資本主義萌芽及資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲的確立與發(fā)展，歐州的音樂(lè)也逐步從宗教感情轉(zhuǎn)向崇尚理性和追求人性的發(fā)展，同時(shí)，宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)在這種發(fā)展過(guò)程中相互影響，從而創(chuàng)造了巴洛克音樂(lè)的輝煌并影響了此后整個(gè)歐洲的音樂(lè)文化。
公元500年到1500年，基督教開(kāi)始對(duì)西方世界干余年的文化進(jìn)行徹底掃蕩，基督教文化一統(tǒng)歐洲。為了宣揚(yáng)教義，在基督教宗教儀式中用歌唱的方式贊美上帝是重要且普遍的形式，因此，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里，作為宗教圣樂(lè)的音樂(lè)有著特殊的地位，音樂(lè)完全被教會(huì)所壟斷，中世紀(jì)前期的音樂(lè)也僅僅只有宗教音樂(lè)的聲音。
中世紀(jì)歐洲教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展是以格列高利圣詠?zhàn)鳛榛A(chǔ)的，整個(gè)西方音樂(lè)的發(fā)展與其有著密不可分的關(guān)系。這一時(shí)期的主要音樂(lè)活動(dòng)，如記譜法的研究、音樂(lè)理論、復(fù)音音樂(lè)的興起與發(fā)展等都是圍繞格列高利圣詠去進(jìn)行的。中世紀(jì)后期，歐洲民俗樂(lè)呈遞進(jìn)式發(fā)展，城市的復(fù)興使多聲部音樂(lè)逐漸發(fā)展起來(lái)，而這種發(fā)展與歐洲的資本主義萌芽是密不可分的。
在宗教圣樂(lè)籠罩下的歐洲，世俗的歌唱是伴隨著城市的興起而出現(xiàn)的。11世紀(jì)起，新興的城市從歐洲封建統(tǒng)治相對(duì)薄弱的意大利興起，并逐步成為新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。意大利各城市共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲其他地區(qū)。從13世紀(jì)起，商業(yè)及航海相對(duì)發(fā)達(dá)的意大利和北歐尼德蘭出現(xiàn)了資本主義萌芽，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化直接促進(jìn)歐洲各地區(qū)的民族文化的發(fā)展，并在基督教神學(xué)的籠罩下逐步積累，西歐內(nèi)部文化開(kāi)始高漲。文化的發(fā)展變化自然地滲透到音樂(lè)領(lǐng)域，藝術(shù)也由宗教寺院及封建城堡的壟斷中解放出來(lái)，進(jìn)入老百姓的生活中。民族音樂(lè)和世俗音樂(lè)最初出現(xiàn)在意大利的城市中，并逐漸在西歐普及，民族音樂(lè)及世俗音樂(lè)在不同國(guó)家以不同的形式體現(xiàn)出來(lái)，如：意大利牧歌、法國(guó)尚松、德國(guó)利德等。意大利牧歌原是田園詩(shī)，在14世紀(jì)時(shí)開(kāi)始有音樂(lè)家為之譜曲。當(dāng)時(shí)的為牧歌譜曲的意大利作曲家有喬瓦尼·達(dá)·卡夏、達(dá)·翡冷翠、弗朗切斯科·蘭迪尼等。這一時(shí)期意大利的牧歌曲例是：一首詩(shī)通常有二或三個(gè)詩(shī)節(jié)，各為三行抑揚(yáng)頓挫的五音步詩(shī)句，配以相同的音樂(lè)，最后是過(guò)門(mén)，配以另外的音樂(lè)。同時(shí)期，意大利還出現(xiàn)了狩獵曲。狩獵曲是14世紀(jì)的一種與狩獵、捕魚(yú)或與普通生活有關(guān)的意大利詩(shī)歌，配以描繪性的活潑音樂(lè)。這個(gè)時(shí)代的民歌內(nèi)容非常豐富，既采用神秘的宗教傳說(shuō)，也吟唱騎士的業(yè)績(jī)，還歌唱愛(ài)情及自然景色，從而使音樂(lè)可以充分表達(dá)個(gè)人的感情，音樂(lè)與音樂(lè)家逐漸得到解放，音樂(lè)開(kāi)始沖出封閉的教堂，走向更為廣闊的世界。
14至16世紀(jì)，西歐各國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部先后產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新興的資本主義要求為自己的發(fā)展掃清道路，成長(zhǎng)之初的資產(chǎn)階級(jí)為了在政治上取得合法地位，首先向教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治和封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起了沖擊。這種沖擊的直接結(jié)果是導(dǎo)致了歐洲的文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興時(shí)代的核心是人文主義。人文主義倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，追求現(xiàn)世的幸福，注重塵世的歡樂(lè)，這一切逐漸喚醒了人的靈性和潛力，它使得人們對(duì)于知識(shí)地追求將逐漸超越對(duì)于純粹神學(xué)信仰的追求，由原來(lái)的純宗教性逐漸向世俗性方面轉(zhuǎn)化。對(duì)于現(xiàn)世享受的追求及對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的逐漸重視，自然會(huì)影響到歐洲的音樂(lè)。文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)盡管在體裁、創(chuàng)作和手法上的革新與中世紀(jì)的音樂(lè)有著一定的承繼關(guān)系，但由于人文主義所追求的自由平等、關(guān)懷人性的價(jià)值取向與經(jīng)院哲學(xué)的恰恰相反，因此，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)，在形式和內(nèi)容上都發(fā)生了質(zhì)的變化。
首先，這一時(shí)期的世俗體裁得到了極大發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期所涌現(xiàn)出的大批成就卓著的音樂(lè)大師中，有相當(dāng)一部分對(duì)世俗體裁有濃厚的興趣并豐富了世俗體裁的內(nèi)容。文藝復(fù)興時(shí)代，意大利牧歌作為一種吉樂(lè)形式有了很大的發(fā)展，16世紀(jì)的牧歌歌詞為自由體，最早結(jié)集出版的牧歌集于1553年問(wèn)世，音樂(lè)風(fēng)格由弗羅托拉歌派生而來(lái)。用這種風(fēng)格寫(xiě)作的先有韋爾德洛、費(fèi)斯塔、阿卡代爾特；繼起者有維拉爾特及其門(mén)生奇普里亞諾·德·羅勒，他們?cè)诟柙~的表現(xiàn)力和技巧手法的運(yùn)用方面擴(kuò)大了牧歌的范圍。16世紀(jì)后半葉，意大利牧歌又有了新的奉展，它們采用模仿式復(fù)調(diào)寫(xiě)作，大多為五聲部，歌詞中建量采用描繪性詞匯與象征手法，并逐步從模仿式牧歌過(guò)渡到由通奏低音伴奏的獨(dú)唱；二重唱或三重唱的牧歌(即強(qiáng)調(diào)歌唱的戲劇性)。除牧歌外的其它世俗體裁也得到了很大的發(fā)展，歐洲音樂(lè)史上佛蘭德樂(lè)派的代表人物迪費(fèi)創(chuàng)作的主要體裁除經(jīng)文歌外就是世俗的歌謠曲；若斯坎·德普雷、L·奧布雷赫特和H·伊薩克還運(yùn)用意大利、德國(guó)民間歌曲的形式，使作品更加富有感染力；這些新的體裁體現(xiàn)了人文主義的思想感情，充滿(mǎn)了對(duì)人性的關(guān)懷。此外，在16世紀(jì)后期，以歌唱家G·卡奇厄、作曲家蒙V·加利萊伊和業(yè)余作曲家P·斯特羅齊為代表，形成了一個(gè)自稱(chēng)“佛羅倫薩伙伴”的藝術(shù)小組。他們?cè)噲D恢復(fù)古代音樂(lè)與戲劇、詩(shī)歌結(jié)合的形式，主張突出曲調(diào)，對(duì)位聲部只作伴奏，開(kāi)創(chuàng)了主調(diào)聲樂(lè)和數(shù)字低音的風(fēng)格，為音樂(lè)的形成奠定了基礎(chǔ)，為文藝復(fù)興音樂(lè)與近代音樂(lè)的銜接架起了橋梁。
其次，世俗的復(fù)調(diào)音樂(lè)取得了支配性的地位。歐洲的世俗音樂(lè)起源于宗教音樂(lè)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展促進(jìn)了世俗音樂(lè)的繁榮，宗教音樂(lè)也受到了世俗音樂(lè)和人文主義價(jià)值觀的影響而產(chǎn)生一些變革，從而使歐洲音樂(lè)超越了對(duì)純粹神學(xué)韻的追求，而宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)的融合成就了后世西方音樂(lè)的輝煌；伴隨著世俗音樂(lè)的興起，宗教復(fù)調(diào)音樂(lè)也相應(yīng)發(fā)生了變革。G·P·帕萊斯特里納的創(chuàng)作受到世俗風(fēng)格的強(qiáng)烈影響，尋求復(fù)調(diào)與和聲的平衡，形成寧?kù)o、明朗、清澈、和諧的新的復(fù)調(diào)風(fēng)格，并開(kāi)創(chuàng)了無(wú)伴奏合唱的先例。從14世紀(jì)開(kāi)始，中世紀(jì)的單樂(lè)章彌撒曲的固定歌調(diào)題材有的取材于世俗歌曲。到16世紀(jì)，新的經(jīng)文歌更重視高聲部旋律的生動(dòng)和節(jié)奏的流動(dòng)性，它本身不再被宗教禮儀所束縛。
文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)從精神上承載著人文主義的偉大精神，從技術(shù)上進(jìn)行了巨大革新，題材上的世俗化與寫(xiě)實(shí)精神，音樂(lè)家承上啟下的偉大建樹(shù)，體現(xiàn)了特殊的歷史特征，推動(dòng)了西方音樂(lè)歷史的發(fā)展。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展直接導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，15、16世紀(jì)工業(yè)技術(shù)及自然科學(xué)的成就給音樂(lè)藝術(shù)帶來(lái)了極大的變化。
14世紀(jì)初，在意大利的資本主義萌芽也滲透到了樂(lè)器制作領(lǐng)域。從文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)作品中我們可以看到當(dāng)時(shí)的意大利已有了分工細(xì)致的樂(lè)器作坊。樂(lè)器作坊的出現(xiàn)導(dǎo)致了樂(lè)器制作工藝的進(jìn)步，從而使一些新的樂(lè)器被發(fā)現(xiàn)并制作出來(lái)，增加了供作曲家選擇的樂(lè)器，為日后配器學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
這一時(shí)期出現(xiàn)的最重要的樂(lè)器是小提琴。從16世紀(jì)后期小提琴作為一種獨(dú)立的樂(lè)器開(kāi)始定型。小提琴制造業(yè)興起于意大利北部城市克里莫納，在那里出現(xiàn)了最早的小提琴制造家，他們把小提琴各部分的比例確定下來(lái)。到巴洛克時(shí)期，克里莫納已經(jīng)成為全歐洲最負(fù)盛名的小提琴制作中心。伴隨小提琴制造業(yè)的發(fā)展，16世紀(jì)后期意大利出現(xiàn)了最早的小提琴演奏家，小提琴演奏技術(shù)也隨之得到了發(fā)展。
伴隨手工作坊的出現(xiàn)，印刷術(shù)廣泛應(yīng)用于音樂(lè)領(lǐng)域。15世紀(jì)后期意大利就已結(jié)集出版經(jīng)文歌及彌撒曲，1553年最早結(jié)集出版的牧歌集問(wèn)世。法國(guó)出版商阿唐南·皮埃爾（約1494-1552年）采用活字印刷術(shù)出版了大量的尚松、經(jīng)文歌、彌撒曲、琉特曲與管風(fēng)琴曲；銅版印刷術(shù)運(yùn)用于音樂(lè)領(lǐng)域，促進(jìn)音樂(lè)的傳播。英國(guó)音樂(lè)出版商托馬斯（約1535-1609年）在16世紀(jì)末出版了同時(shí)代英國(guó)作曲家的重要作品《詩(shī)篇、十四行詩(shī)和歌曲》、《阿爾卑斯山南音樂(lè)》、《拉丁語(yǔ)經(jīng)文歌集》以及莫利、威爾比和貝特森韻牧欹。特別是在16世紀(jì)后期，銅版印刷術(shù)應(yīng)用于音樂(lè)領(lǐng)域，以威尼斯為中心，樂(lè)譜印刷業(yè)產(chǎn)生了，音樂(lè)有了更為統(tǒng)一的版本，得以迅速而廣泛的傳播。
1566年和1640年，資產(chǎn)階級(jí)革命先后在尼德蘭與英國(guó)爆發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，為了在政治地位上取代封建貴族階級(jí)，發(fā)起了強(qiáng)大的思想攻勢(shì)。同一時(shí)期的意大利雖然沒(méi)有爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，但其資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在同時(shí)代的歐洲是最先進(jìn)的。由于新興資產(chǎn)階級(jí)和帶有小資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的市民階層的積極參與，音樂(lè)活動(dòng)變得空前活躍。世俗音樂(lè)活躍的直接結(jié)果是導(dǎo)致了歌劇的誕生，歌劇的誕生又促進(jìn)了公共劇院、音樂(lè)廳的廣泛建立，隨之發(fā)展的是酒館、集市等公共場(chǎng)合的音樂(lè)活動(dòng)也日益頻繁起來(lái)，這一切又促進(jìn)了樂(lè)譜出版、樂(lè)器制造業(yè)的繁榮。這些都為新時(shí)代新音樂(lè)的創(chuàng)作與演出提供了充足的前提條件。
世俗音樂(lè)走向繁榮的重要標(biāo)志是歌劇的誕生，于16世紀(jì)末脫胎于牧歌，歌劇出現(xiàn)不久就取代了宗教音樂(lè)的主導(dǎo)地位，并從意大利蔓延到整個(gè)西方世界。
最早的歌劇出現(xiàn)于1600年。歌劇的誕生具有劃時(shí)代的意義，它的誕生標(biāo)志著巴洛克音樂(lè)時(shí)代的開(kāi)始。伴隨歌劇誕生而出現(xiàn)的是公共劇院。1637年，威尼斯向普通市民開(kāi)放了圣卡西亞諾劇院，這是歷史上第一家公共歌劇院，歌劇從此開(kāi)始走出王公貴族的宮廷，走向普通市民。17世紀(jì)中期，威尼斯便開(kāi)始進(jìn)入歌劇的黃金時(shí)期。全市共有16家歌劇院全年分幾個(gè)演出季節(jié)上演歌劇，一大批有才華的音樂(lè)家和劇作家為之譜曲、寫(xiě)作。此后，法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等其他歐洲國(guó)家先后建立了劇院。劇院的出現(xiàn)，為音樂(lè)的普及和民間音樂(lè)水平的提高起到了相當(dāng)大的作用，一定程度上滿(mǎn)足了新興的資產(chǎn)階級(jí)市民階層對(duì)音樂(lè)的需求，使得高雅音樂(lè)不再僅僅為上層社會(huì)所壟斷。
伴隨城市的興起，歐洲從14世紀(jì)出現(xiàn)資本主義的萌芽，歐洲人民開(kāi)始走出中世紀(jì)，邁進(jìn)近代社會(huì)的門(mén)檻；歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由封建主義逐漸演變?yōu)橘Y本主義。這是歐洲歷史上前所未有的社會(huì)革命。新型的社會(huì)關(guān)系使原本相互分離隔膜的人們，現(xiàn)在或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入到了共同生產(chǎn)生活的洪流中；原本強(qiáng)制性的人際關(guān)系，現(xiàn)在向著自覺(jué)自愿的分工協(xié)作關(guān)系轉(zhuǎn)化。這種人際關(guān)系模式的轉(zhuǎn)化，從根本上影響著歐洲的音樂(lè)。人性的解放，促進(jìn)了人們對(duì)音樂(lè)的需求，在這場(chǎng)社會(huì)大變革中歐洲的世俗音樂(lè)得到了極大地發(fā)揮，單純的牧歌演變成了牧歌劇，世俗歌謠曲也逐漸演繹成了田園劇。牧歌劇與田園劇發(fā)展的直接結(jié)果是促成了歌劇的產(chǎn)生。歌劇的產(chǎn)生真正地改變了歐洲的音樂(lè)生活，伴隨歌劇而出現(xiàn)的劇院、音樂(lè)廳開(kāi)始取代教堂成為音樂(lè)活動(dòng)最重要的場(chǎng)所；歌劇因劇情發(fā)展的需要，重視發(fā)揮器樂(lè)伴奏的烘托作用，促進(jìn)了器樂(lè)的改進(jìn)與發(fā)明；歌劇這一生動(dòng)活潑的新體裁后來(lái)又被教會(huì)所利用，產(chǎn)生了清唱?jiǎng)?亦稱(chēng)圣劇或神劇)。音樂(lè)領(lǐng)域里的這一系列變化都是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展分不開(kāi)的。
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西方音樂(lè)史論文 篇11
爵士樂(lè)是西方音樂(lè)中一種具有代表性的音樂(lè)，它有自己獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)。并且流傳廣泛，是非常有感染力的受人喜愛(ài)的一種音樂(lè)形式。下面，我們先來(lái)了解一下爵士樂(lè)的特點(diǎn)。
一、爵士樂(lè)的特點(diǎn)
1. 即興演奏的特點(diǎn)
爵士樂(lè)是自發(fā)的、多樣性的、獨(dú)立的段落演奏手法，是一些非洲音樂(lè)和大部分爵士樂(lè)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
2. 節(jié)奏切分
這種節(jié)奏現(xiàn)象最為人熟知的是重拍出現(xiàn)在非主拍上。爵士樂(lè)的節(jié)奏律動(dòng)形態(tài)有兩種： 一種是平直節(jié)奏( Straight) ； 另一種是搖擺節(jié)奏( Swing 或Shuffle) 。這兩種節(jié)奏形態(tài)的區(qū)別主要體現(xiàn)在八分音符的演奏方式上，而這一區(qū)別也決定了爵士樂(lè)的風(fēng)格。搖擺節(jié)奏是建立在每一拍平分三個(gè)音( 即三連音) 的基礎(chǔ)上。最常見(jiàn)的節(jié)奏型是將三連音的中間音省去。以平直節(jié)奏演奏的爵士樂(lè)主要為拉丁風(fēng)格的爵士樂(lè)，節(jié)奏律動(dòng)以八分音符為基礎(chǔ)。
3. 和聲
即興演奏是爵士樂(lè)的一大特色。但是，爵士樂(lè)的即興不是任意的，而是在一定的和聲基礎(chǔ)進(jìn)行框架內(nèi)的自由發(fā)揮。其中約有60% 出自音樂(lè)知識(shí)，20% 出自創(chuàng)造靈感，10%出自觀眾的反映，10% 靠的是運(yùn)氣。作為爵士音樂(lè)家，他不僅必須具備演奏技巧，還必須掌握大量的有關(guān)爵士樂(lè)的理論知識(shí)。和聲語(yǔ)言是最復(fù)雜和最重要的部分。
4. 音色的選擇
為了增強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)上的吸引力不斷地變化音色的粗糙度、振動(dòng)頻率以及響度。需要指出的是許多薩克斯手在追求音色變化的過(guò)程中會(huì)傾向于刺耳的影響效果。還值得一提的是，爵士樂(lè)小號(hào)手和長(zhǎng)號(hào)手有時(shí)候會(huì)以“咆哮”的方式來(lái)演奏。
二、在中國(guó)音樂(lè)教育課堂怎樣融入西方爵士樂(lè)教育
中國(guó)音樂(lè)教育課堂存在的問(wèn)題有三方面： 一是教材導(dǎo)向與學(xué)生審美需求之間存在矛盾。大多數(shù)學(xué)生喜歡音樂(lè)，卻不喜歡音樂(lè)課�，F(xiàn)行音樂(lè)教材的部分音樂(lè)作品政治色彩過(guò)分濃重，使原本輕松的音樂(lè)課堂變得沉悶，情緒低沉；音樂(lè)藝術(shù)的技巧過(guò)分深?yuàn)W，學(xué)究氣濃重，不太適合學(xué)生的年齡特征。這就必然影響學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。二是社會(huì)需求與教學(xué)目標(biāo)之間不協(xié)調(diào)。音樂(lè)本身不能引起學(xué)生的興趣，更談不上創(chuàng)造力和靈感。三是升學(xué)考試的壓力是原本應(yīng)該凈化心靈、陶冶情操、培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)生活之美的靈感的音樂(lè)教育，陷入夾縫，而失去音樂(lè)本身的意義。
1. 從爵士流派中吸取
爵士樂(lè)流派眾多，新奧爾良爵士最簡(jiǎn)單易懂、單純快樂(lè)； 搖擺爵士動(dòng)感強(qiáng)勁，適合年輕人的年齡特點(diǎn)； 節(jié)奏較強(qiáng)勁、感情豐富，很容易被接受； 很容易喚起觀眾聽(tīng)眾的情緒； 自由爵士風(fēng)格激進(jìn)、缺乏思維邏輯性，也適合容易激動(dòng)的學(xué)生的年齡特征； 對(duì)于課堂中培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，陶冶學(xué)生的情操無(wú)疑不是一個(gè)很好的音樂(lè)表現(xiàn)形式。中國(guó)音樂(lè)課堂要想融入爵士樂(lè)的教育風(fēng)格，在中國(guó)廣泛傳播，除了已有的高等院校理論教育體系、面向大眾的純爵士器樂(lè)演奏等方式作為依托外，還需要將深受大眾追捧喜愛(ài)的流行歌曲作為傳播載體，更全面地傳遞爵士樂(lè)的精髓品質(zhì)；適當(dāng)引入爵士樂(lè)教材，緊緊抓住學(xué)生的身心特點(diǎn)進(jìn)行教育，才能達(dá)到音樂(lè)的滲透之美，真正激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作能力和熱愛(ài)生活的道德修養(yǎng)。
2. 從爵士特點(diǎn)中吸取
爵士樂(lè)相較于其他音樂(lè)，其自身有很多獨(dú)特之處，如：
1) 即興演奏或者是演唱；
2) 爵士樂(lè)節(jié)奏的極其復(fù)雜性；
3) 獨(dú)有的爵士和弦；
4) 獨(dú)特的音色運(yùn)用等。由于爵士樂(lè)是一種自覺(jué)的、自發(fā)產(chǎn)生的、富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力的音樂(lè)。爵士樂(lè)是一種非常有代表性的群體創(chuàng)作過(guò)程，如果在中國(guó)音樂(lè)課堂中加入與爵士樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容，受爵士樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程的熏陶，勢(shì)必會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的集體合作意識(shí)和音樂(lè)創(chuàng)新意識(shí)，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)天賦，使其熱愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)成為一種主動(dòng)的行為，畢竟創(chuàng)作才是人類(lèi)的靈魂。
三、對(duì)未來(lái)中西方音樂(lè)教育的展望
世界上任何一種音樂(lè)文化的主體性都不是一成不變的，開(kāi)放，交流，融合，這是人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展的本來(lái)面目。反觀中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的不足，學(xué)習(xí)和借鑒西方教育的精華，轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念，自上而下地深入進(jìn)行音樂(lè)教育改革，以更快地適應(yīng)世界教育發(fā)展的潮流，培養(yǎng)出更多符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。音樂(lè)教育，關(guān)鍵是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人才。對(duì)于中西方音樂(lè)教育的未來(lái)，有以下幾點(diǎn)可能會(huì)影響下一代的音樂(lè)素養(yǎng)：
( 1) 對(duì)旋律、節(jié)奏、和聲和樂(lè)器學(xué)的新型式的實(shí)驗(yàn)，反映出新的能源形式和各種新的機(jī)械發(fā)明對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)生活的有利影響。
( 2) 對(duì)音樂(lè)的民族性格的更大強(qiáng)調(diào)，伴隨著更廣闊的國(guó)際聽(tīng)眾，導(dǎo)致所有國(guó)家的人民之間更深刻地相互了解。
( 3) 音樂(lè)教育的普及，協(xié)助那些在音樂(lè)上有天賦才能的人們達(dá)到最高的發(fā)展。
結(jié)論
爵士樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上成為變革時(shí)間與周期階段最短的音樂(lè)題材之一。爵士樂(lè)并沒(méi)有固定的模式，它從不把自己的音樂(lè)風(fēng)格全部禁錮在同一個(gè)框框里，完全隨心情而定，而是允許人民根據(jù)自己欣賞要求的變化而隨意演唱演繹，因?yàn)橐魳?lè)是沒(méi)有界限的。爵士樂(lè)依靠這種特有的、隨意性較強(qiáng)的特性，以驚人的速度成為風(fēng)靡全球的世界性音樂(lè)。憑借頑固堅(jiān)韌的生命力在各地生存并發(fā)展，得益于全世界各地爵士樂(lè)創(chuàng)作者的努力，它的演唱技巧日趨成熟，其通過(guò)不斷的創(chuàng)新與發(fā)展與本民族融合的音樂(lè)風(fēng)格，以固有頑強(qiáng)的新鮮的生命力，成為一種世界性的發(fā)展趨勢(shì)。
中國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作者們?cè)谂ΡＡ糁袊?guó)現(xiàn)代音樂(lè)固有的中國(guó)傳統(tǒng)的文化特性與文化身份的同時(shí)，也正在致力于將民族音樂(lè)與世界性的爵士音樂(lè)相融合的研究和貢獻(xiàn)創(chuàng)立符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)爵士樂(lè)，使兩者彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為師長(zhǎng)，并帶動(dòng)中國(guó)音樂(lè)走出國(guó)門(mén)，希望早日出現(xiàn)爵士中國(guó)樂(lè)的博大境界。音樂(lè)無(wú)國(guó)界，中國(guó)需要爵士樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)需要激情和生命的活力。
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