淺談民族音樂學(xué)與音樂學(xué)其他學(xué)科
民族音樂學(xué)作為一個(gè)新興的學(xué)科，它將一個(gè)新的養(yǎng)料注入到音樂學(xué)科之中，以下是小編搜集整理的一篇探究民族音樂學(xué)與音樂學(xué)其他學(xué)科的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘要：民族音樂學(xué)又稱音樂人類學(xué)(Ethnomusicology)，是音樂學(xué)的一個(gè)下屬分支學(xué)科，也是80年代所產(chǎn)生的一個(gè)新興學(xué)科。民族音樂學(xué)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等學(xué)科相互交織，實(shí)地考察為其基本的研究方法。研究的是文化視野下活態(tài)存在的事物即文化中的音樂。民族音樂學(xué)區(qū)別于音樂學(xué)中的曲式學(xué)、和聲學(xué)、美學(xué)、中國(guó)音樂史等方向，且在音樂學(xué)中占有不可或缺的位置。筆者將就個(gè)人所學(xué)知識(shí)，淺談民族音樂學(xué)在音樂學(xué)科中的重要性。
關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué) 音樂學(xué)重要性
一、民族音樂學(xué)
伍國(guó)棟在其著作《民族音樂學(xué)》中對(duì)“民族音樂學(xué)”的定義是這樣的：“民族音樂學(xué)，是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，議案也考察時(shí)期獲得研究材料來源的基本方式。丫的主要特征是，將所考察和研究的音樂對(duì)象，視為一種音樂事象，倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之中，通過對(duì)該民族成員(個(gè)體或群體)如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)”。
民族音樂學(xué)(Ethnomusicology)，又稱音樂人類學(xué)。是一門新興的學(xué)科，從80年代南京藝術(shù)學(xué)院的會(huì)議召開至今不過幾十年的光陰，民族音樂學(xué)卻成為音樂學(xué)科的新寵兒。民族音樂學(xué)，音樂學(xué)的下屬學(xué)科，音樂學(xué)的一個(gè)分支，又緊密結(jié)合了社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)。運(yùn)用基本的實(shí)地考察法，研究活態(tài)存在的事物，并且建立在文化的大環(huán)境之下，研究文化中存在的音樂。
學(xué)科與學(xué)科之間最重要的區(qū)別在于研究方法之不同，而民族音樂學(xué)之特色所在也在于其研究方法的獨(dú)特性。“‘田野工作’又稱‘田野調(diào)查’是西方文化人類學(xué)的一個(gè)術(shù)語，指人類學(xué)家或民族學(xué)家在特定區(qū)域或社區(qū)中進(jìn)行的調(diào)查工作。作為文化人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，田野工作也是民族音樂學(xué)最基本、最重要的研究方法[1]”。
筆者認(rèn)為實(shí)地考察，又稱田野考察或者田野調(diào)查，是調(diào)查者親身去所研究對(duì)象的所在地進(jìn)行周期性(有月的或者年的)的調(diào)查研究。調(diào)查者將真實(shí)的記錄研究對(duì)象存在的真實(shí)狀態(tài)而非根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行隨意更改。在調(diào)查中要與考察對(duì)象的'負(fù)責(zé)人員建立良好的人際關(guān)系，并盡快的融入到所在的文化環(huán)境。實(shí)地考察的方法中又可分為：個(gè)別訪談法、集會(huì)調(diào)查法、直接觀察法等。另外，在收集資料時(shí)應(yīng)該注意資料的完整性、準(zhǔn)確性、客觀性、持久性。
二、民族音樂學(xué)在音樂學(xué)科中的重要性
民族音樂學(xué)作為一個(gè)新興的學(xué)科，它將一個(gè)新的養(yǎng)料注入到音樂學(xué)科之中。傳統(tǒng)的音樂學(xué)科不管是中國(guó)音樂史、西方音樂史、音樂考古學(xué)、作曲理論研究、曲式分析等都是從音樂本體的角度入手研究，且研究的是歷史上或者既已存在許久的事物。中西方音樂史學(xué)研究的是歷史存在的音樂事物及其人物，將視角放在了已經(jīng)不復(fù)存在的歷史之中。音樂考古學(xué)除了研究的是歷史的事物之外，其研究備受局限，只有在有相關(guān)的音樂古物挖掘出土之后，才有其研究的具體事物。作曲理論、和聲學(xué)或者是曲式分析學(xué)則是將研究視角完全放入音樂本體的研究，缺乏文化的底蘊(yùn)。
而民族音樂學(xué)則有所不同，它所研究的是當(dāng)下活態(tài)存在的事物，且是站在文化的大背景之下進(jìn)行文化中音樂的研究。民族音樂學(xué)的研究，不僅是將研究事物的歷史、地理、人文、語言、經(jīng)濟(jì)等大輪廓研究細(xì)致，更是將研究事物的具體細(xì)節(jié)如存在原因、環(huán)境、發(fā)生流程等研究細(xì)致。具體到音樂上來講，在民族音樂學(xué)界，曹本冶先生將音樂重新定義為“音聲”即：“從宏觀角度來看，‘音聲’的概念應(yīng)該包括一切儀式行為中聽到的和聽不到的音聲，其中也包括一般意義上的‘音樂’”[2]。對(duì)“音聲”的定義，無疑將音樂的范圍擴(kuò)展，那么對(duì)音樂本體的分析也成為民族音樂學(xué)重要一環(huán)。
民族音樂學(xué)，研究的不僅是單純的音樂，而是將音樂具體到所在環(huán)境之中，具體到文化歷史之中，研究的是文化中的音樂。民族音樂學(xué)研究的新視角，給原有的音樂學(xué)科注入了新鮮的養(yǎng)料，使各個(gè)學(xué)科不再只局限在音樂、音樂本體的分析與研究之上，而是在研究之中加入文化背景的解讀，開闊了音樂學(xué)科研究新的領(lǐng)域與方向。單純的音樂本體分析，不禁看似單調(diào)，而且無法完整真切的闡明音樂事物。沒有背景的音樂本體分析，只能是空洞乏味的且不具有強(qiáng)烈的說服力。而民族音樂學(xué)的進(jìn)入無疑是豐富了學(xué)科內(nèi)容、加入了學(xué)科的血肉，也為音樂學(xué)科的發(fā)展增磚添瓦。
三、結(jié)語
民族音樂學(xué)，自20世紀(jì)80年代新興至今的幾十余年之中，可謂是發(fā)展迅速且良好。不管是從研究領(lǐng)域、研究視角還是從研究質(zhì)量上都可圈可點(diǎn)。灌其特色的實(shí)地考察的研究方法，且研究文化中活態(tài)存在的音樂事物的獨(dú)特研究領(lǐng)域使得民族音樂學(xué)據(jù)有廣闊的研究空間，也將在未來發(fā)展得更好，其羽翼也將在一代代學(xué)者的共同努力之下更加豐滿，與此同時(shí)也將為音樂學(xué)其他學(xué)科注入更加新鮮且豐潤(rùn)的養(yǎng)料。
參考文獻(xiàn)：
[1]伍國(guó)棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民出版社，2012.
[2]曹本冶.思想～行為：儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂出版社，2008.
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