民族音樂(lè)學(xué)視角下儀式音樂(lè)的探索

　　儀式音樂(lè)同樣也是在進(jìn)行情感表達(dá)，尤其是針對(duì)儀式音樂(lè)中的參與者，以下是小編搜集整理的一篇探究?jī)x式音樂(lè)的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　【摘 要】民族音樂(lè)學(xué)在國(guó)內(nèi)近幾年的發(fā)展是有目共睹的，尤其是其方法論的創(chuàng)新與實(shí)踐方面。儀式音樂(lè)是民族音樂(lè)學(xué)研究中比較重要的課題，我們?cè)谘芯績(jī)x式音樂(lè)的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該僅僅局限于音樂(lè)本體的角度，而是在儀式音樂(lè)的研究過(guò)程中，結(jié)合其它學(xué)科的研究方法，找尋新的研究視角，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)儀式音樂(lè)更加多元化的學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者通過(guò)對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)問(wèn)題的研究分析，對(duì)該視角下儀式音樂(lè)的研究做了相關(guān)的探索。

　　【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué);儀式音樂(lè);傳統(tǒng)音樂(lè);多元文化

　　我國(guó)近些年才開(kāi)始增多了對(duì)儀式音樂(lè)的相關(guān)研究，儀式音樂(lè)在不同的地域也存在著一定的差異，所以，將這些統(tǒng)一歸類，用民族音樂(lè)學(xué)的視角來(lái)研究?jī)x式音樂(lè)，具有一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。隨著人們對(duì)儀式音樂(lè)的了解，更多與之相關(guān)的理論研究也在原有基礎(chǔ)理論框架的基礎(chǔ)上得到了極大地豐富。在民族音樂(lè)學(xué)視角下對(duì)儀式音樂(lè)的探索與研究具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　我國(guó)學(xué)界內(nèi)致力于研究各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)理論工作者，在原有“民族民間音樂(lè)研究”、“民族音樂(lè)研究”等相關(guān)課題研究成果積累的基礎(chǔ)上，參考了國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者的相關(guān)研究成果，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)本土各民族音樂(lè)的實(shí)際與相關(guān)實(shí)踐，進(jìn)行了一系列具有學(xué)術(shù)價(jià)值的探索。在一定程度上為該課題的深入研究創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。隨著民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展，與之相關(guān)的學(xué)科、視角等方法論都受到了相關(guān)學(xué)者的重視，這些研究成果也在被不斷地檢驗(yàn)與使用。

　　一、儀式音樂(lè)的多元化發(fā)展

　　儀式音樂(lè)并不是獨(dú)立存在的，它的產(chǎn)生有賴于一定的社會(huì)文化，我國(guó)豐富多彩的地域文化也使得不同地域都擁有各自的儀式音樂(lè)，其藝術(shù)內(nèi)涵與文化價(jià)值也不斷被人們所了解。儀式音樂(lè)在集體性的祭祀活動(dòng)或者慶典中用得比較多。雖然不同的儀式音樂(lè)在表演的過(guò)程中，音樂(lè)本體各方面會(huì)存在不同程度的差異，但它們同樣都代表了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，儀式音樂(lè)所承載的除了歷史文化，還有鄉(xiāng)土文化和民族文化，這些都是需要我們繼續(xù)深入了解與挖掘的。

　　鄉(xiāng)土文化在我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中是至關(guān)重要的，我國(guó)的文化形態(tài)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是以鄉(xiāng)土文化為主的。因此我們可以說(shuō)，我國(guó)的儀式音樂(lè)也是一部鄉(xiāng)土文化的載體。除此之外，儀式音樂(lè)還是民族文化的一部分，存在于人們?nèi)粘５纳�活中。在儀式中甚至可以體現(xiàn)出人民大眾最基本的生存需求。鄉(xiāng)土文化中的儀式音樂(lè)一般形式都比較簡(jiǎn)單，所使用的樂(lè)器也是比較大眾的樂(lè)器。比如，各地區(qū)都普遍存在求雨儀式，各地求雨時(shí)所使用的樂(lè)器也都是比較具有當(dāng)?shù)氐胤教厣�的，如陜西的求雨儀式中所使用的就是比較具有陜北特色的腰鼓，再將求雨的愿望作成詞，填入秦腔的曲調(diào)之中。除此之外，一些喪葬儀式中也會(huì)帶有濃郁的地方特點(diǎn)，這與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化是息息相關(guān)的。

　　民族文化的傳承是在不斷發(fā)展中逐漸繼承的，我國(guó)古代的思想教化就一直在傳承的過(guò)程中影響著我們。使我們?cè)诖擞绊懴陆邮懿⑶艺J(rèn)同這一傳統(tǒng)的文化模式。歷史在不斷推進(jìn)，民族文化也在不斷傳承。究其發(fā)展的軌跡，我們同樣可以在儀式音樂(lè)中找到相關(guān)的線索。因?yàn)槟承﹥x式音樂(lè)的誕生正是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，而且這些儀式音樂(lè)中，大部分都表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的祝愿與向往。儀式音樂(lè)在表演時(shí)也多是人們合唱的形式。

　　歷史文化可以說(shuō)是最具有原始意義的儀式音樂(lè)，也是儀式音樂(lè)傳承至今的最佳載體。某些儀式音樂(lè)中可以反映人們最初的一些生活方式，人們通過(guò)這樣的儀式音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己對(duì)于先人的崇敬之情。比如，在相關(guān)的祭祖類儀式音樂(lè)中，音樂(lè)風(fēng)格整體上比較莊嚴(yán)、肅穆，中間會(huì)不同程度地采用具有古代特點(diǎn)的音律，人們可以根據(jù)其音響色彩的特點(diǎn)，找尋先人留存于儀式音樂(lè)中的生活軌跡。絕大多數(shù)的儀式音樂(lè)是在潛移默化地通過(guò)比較程式化的方式面向聽(tīng)眾，讓我們了解不同民族的歷史文化，這正是儀式音樂(lè)的魅力所在。

　　二、當(dāng)代文化的儀式認(rèn)同

　　儀式音樂(lè)同樣也是在進(jìn)行情感表達(dá)，尤其是針對(duì)儀式音樂(lè)中的參與者。我們把不同的儀式音樂(lè)類歸到合適的文化語(yǔ)境下，就可以找到相關(guān)的辨認(rèn)依據(jù)來(lái)幫我們辨析其正確的文化語(yǔ)境。在我國(guó)現(xiàn)存的儀式音樂(lè)中，不同的儀式音樂(lè)在表演上也存在不同程度的差異。曾有相關(guān)學(xué)者表達(dá)，我們對(duì)于儀式音樂(lè)的曲式與準(zhǔn)確音調(diào)以及表演風(fēng)格尚未有準(zhǔn)確的辨析方法。此外，還是因?yàn)榈赜驅(qū)徝赖膮^(qū)別，除了文化方面的傳承意義，儀式音樂(lè)同樣承擔(dān)著審美的使命。在民族音樂(lè)學(xué)的研究方法中，我們將研究音樂(lè)事物中的對(duì)象分為“局內(nèi)人”與“局外人”。當(dāng)儀式音樂(lè)中的“局內(nèi)人”對(duì)該儀式音樂(lè)所附屬的地域以及文化背景等方面進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)構(gòu)建，這是需要我們認(rèn)真分析的。

　　首先，地域認(rèn)知，在我國(guó)，不同地域存在著不同的儀式音樂(lè)，同屬喪葬儀式的音樂(lè)，我國(guó)北方與南方地區(qū)的表演形式卻是完全不同的。在北方，該類儀式音樂(lè)的伴奏一般采用嗩吶、鑼鼓等吹打樂(lè)器演奏，在南方地區(qū)，除這些樂(lè)器外還有蘇大號(hào)、镲等，究其原因，正是因?yàn)閮傻氐奈幕�積淀存在差異，所以，儀式音樂(lè)也會(huì)受到影響。北方的喪葬音樂(lè)主要表達(dá)喪失親友的人的悲傷之情，整體風(fēng)格比較渾厚豪放;南方地區(qū)則主要是通過(guò)喪葬儀式音樂(lè)表達(dá)對(duì)故去親友的懷念之情。如果我們對(duì)于地域間文化與風(fēng)俗沒(méi)有一定的了解，那對(duì)該地區(qū)的儀式音樂(lè)也就沒(méi)有那么多的心理認(rèn)同了。

　　其次，儀式音樂(lè)參與者身份鑒定。一般儀式音樂(lè)的參與者，不僅自身對(duì)于該儀式音樂(lè)有自己的心理認(rèn)同感，還向“局外人”講述自己的精神信仰。此時(shí)，儀式音樂(lè)的娛樂(lè)性就顯得微不足道，通過(guò)這一方式，參與者的文化身份得到認(rèn)同。而且儀式音樂(lè)所具有的獨(dú)特的高辨識(shí)度，更有助于我們了解民族文化的構(gòu)成。若我們并非是儀式音樂(lè)中的直接參與者，對(duì)于該儀式音樂(lè)中所包含的更深層次的文化體驗(yàn)是無(wú)法體會(huì)到的。所以，在一定意義上我們可以說(shuō)，我們對(duì)某一儀式音樂(lè)的認(rèn)同也就代表我們對(duì)其文化階層的認(rèn)同。因此，我們對(duì)其身份的鑒定尤為重要。

　　三、儀式音樂(lè)在民族音樂(lè)學(xué)視角下的體驗(yàn)

　　不同的儀式音樂(lè)其創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)肯定也是不同的，創(chuàng)作完成后將其客觀化地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N表演方式。對(duì)于“局外人”來(lái)說(shuō)，音樂(lè)中情緒的宣泄與情感的表達(dá)都是他們集體處于一種缺乏理性分析的狀態(tài)。儀式音樂(lè)中對(duì)人類最原始的情緒與情感都可以通過(guò)這種方式表達(dá)出來(lái)。根據(jù)不同的地域、民族、文化積淀等不同的因素，儀式音樂(lè)使個(gè)性迥異的個(gè)體通過(guò)共同的價(jià)值觀運(yùn)用相同的程式使之成為一個(gè)有機(jī)的整體并呈現(xiàn)在人們眼前。通過(guò)某些特定的儀式來(lái)規(guī)范人們的音樂(lè)行為，這是儀式音樂(lè)隱性功能之所在，也是其文化內(nèi)涵價(jià)值所在。

　　此外，儀式音樂(lè)的表演過(guò)程，使得參與者可以將心中被壓抑的情感在表演過(guò)程中找到合適的途徑宣泄出來(lái)。儀式音樂(lè)對(duì)于參與者來(lái)講相當(dāng)于一個(gè)大熔爐，將他們的個(gè)性逐漸收起來(lái)，將不同個(gè)體之間的個(gè)性釋放出來(lái)。這樣的感受，可以有助于參與者對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的肯定。這也是我們運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的研究視角來(lái)看待我國(guó)儀式音樂(lè)的重要原因。

　　民族音樂(lè)學(xué)視角下儀式音樂(lè)的相關(guān)探索，旨在運(yùn)用多個(gè)學(xué)科知識(shí)與相關(guān)方法論意義，并將其交叉、融匯，用一個(gè)全新的文化視角來(lái)看待我國(guó)的儀式音樂(lè)。這也是我國(guó)學(xué)術(shù)界一次寶貴的理論研究經(jīng)驗(yàn)。從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)研究?jī)x式音樂(lè)，一定程度上有助于我們更好地挖掘儀式音樂(lè)的人文內(nèi)涵。只有這樣，我們才能更好地在儀式音樂(lè)的多元化背景下理解儀式音樂(lè)。

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