《淮南子》中西漢音樂美學(xué)思想的內(nèi)涵與價(jià)值
音樂在人類不同的發(fā)展時(shí)期是不可或缺的，因?yàn)橐魳芬彩侨祟惿钪幸粋�(gè)重要的組成部分，以下是小編搜集整理的一篇探究《淮南子》中西漢音樂美學(xué)思想概述的論文范文，供大家閱讀參考。
《淮南子》誕生于兩千多年前的西漢時(shí)期，主要記載了當(dāng)時(shí)流行的一些道家和其他雜家思想。但是從現(xiàn)代音樂審美的角度來看，《淮南子》中也包含了豐富的西漢音樂美學(xué)思想，尤其難能可貴的是，著作中的這些音樂美學(xué)思想與道家思想相互融合、相互借鑒，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的理論性和系統(tǒng)性，并展現(xiàn)出了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，可謂是當(dāng)時(shí)的前無古人之作�！痘茨献印分械暮芏鄡�(nèi)容都涉及到了音樂美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于音樂藝術(shù)的表現(xiàn)及思想都予以精準(zhǔn)地闡述總結(jié)，因此可以說，《淮南子》是西漢時(shí)期主要音樂美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，對(duì)研究西漢時(shí)期的音樂美學(xué)思想提供了鮮活、完整、真實(shí)的參考和依據(jù)。
一、《淮南子》中西漢音樂美學(xué)思想概述
西漢時(shí)期，皇室宗親劉安招攬門客并親自主持編寫了一部流芳百世的著作，由于劉安被封為淮南王，因此這部著作就被稱作《淮南子》，又被叫作《劉安子》或《淮南鴻烈》，是一部雜家的著作。據(jù)《漢書·藝文志》所記載，《淮南子》分內(nèi)外兩部分，顏師古注上也曾指出，該著作內(nèi)篇主要是論道，而外篇?jiǎng)t是一些雜家之言，總共五十四篇，其中內(nèi)篇有二十一篇，而外篇?jiǎng)t為三十三篇。
[1]如今我們所看到的《淮南子》總共為二十一篇，其中大都為原著中的內(nèi)篇文章，其他的已經(jīng)散佚。該書的序?yàn)閷W(xué)者高誘所作，在序言中他指出“鴻烈”中的“鴻”代表廣大，而“烈”則代表著光明，因此《淮南子》一書則意味著通向廣大光明的方向。說它是一部雜家著作實(shí)在不為過，因?yàn)椤痘茨献印氛恐鲗⑷�、墨、法、道以及陰陽家各家思想充分雜糅，但是其主旨卻表現(xiàn)為道家學(xué)派的思想，可以這樣說《淮南子》其實(shí)就是對(duì)西漢初期的道家學(xué)派思想進(jìn)行了較為詳盡而系統(tǒng)的總結(jié)，亦是作為對(duì)黃老思想進(jìn)行研究的寶貴文獻(xiàn)。值得注意的是，該書對(duì)于音樂美學(xué)思想也進(jìn)行了較為詳致地闡述，對(duì)于西漢初期所流行的藝術(shù)形式及音樂內(nèi)容都有所提及，更為難能可貴的是還將當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的哲理思想同音樂系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，從而提出了富有哲理性的較為深?yuàn)W的音樂理論思想。
這種音樂美學(xué)思想理論在兩千年前的西漢王朝無疑是新穎的、高層次的，是先進(jìn)的，其中所體現(xiàn)出來的對(duì)于人生及自然的深切理解至今依舊值得我們現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)和探究。因此，《淮南子》這部著作中所體現(xiàn)出來的音樂美學(xué)思想理論能夠充分顯示出當(dāng)時(shí)西漢初期的音樂表演藝術(shù)以及音樂內(nèi)涵，對(duì)其研究也是同西漢音樂與其中美學(xué)思想的間接碰撞，對(duì)于其中的關(guān)聯(lián)意義和藝術(shù)價(jià)值影響深遠(yuǎn)。
早在西漢初期就已經(jīng)出現(xiàn)了大批關(guān)于音樂美學(xué)的各家學(xué)派的代表性作品，它們都是在對(duì)先秦時(shí)期不同代表學(xué)派的音樂及美學(xué)思想進(jìn)行批判并歸納總結(jié)的基礎(chǔ)之上結(jié)合當(dāng)時(shí)的思想觀念以及自家學(xué)派思想內(nèi)涵所創(chuàng)造性發(fā)揮的優(yōu)秀作品且大都為道家及儒家學(xué)派的作品。這充分滿足了西漢王朝大一統(tǒng)的封建政權(quán)確定之后皇權(quán)政治以及社會(huì)群眾對(duì)于音樂及其他類型的藝術(shù)的基本需求。當(dāng)代著名學(xué)者宗白華先生就指出，我國(guó)古代的思想家特別重視音樂對(duì)于社會(huì)治安所起到的社會(huì)及政治作用。而《淮南子》一書的出現(xiàn)，正是從社會(huì)倫理、哲學(xué)及政治多層面出發(fā)，突出了音樂同社會(huì)政治的作用，強(qiáng)調(diào)了音樂對(duì)社會(huì)所起到的良好的教化作用，具有充分的歷史合理性。然而，《淮南子》也體現(xiàn)出了將高雅的音樂藝術(shù)視作封建王權(quán)統(tǒng)治社會(huì)的工具，進(jìn)而將自由的音樂藝術(shù)推向天理人欲皆滅的地步，很大程度上限制了人類對(duì)于藝術(shù)美感內(nèi)心的自然欲求，從而進(jìn)一步割裂了人性中所體現(xiàn)出來的對(duì)于自由追求同音樂藝術(shù)存在的真善美之間的必然聯(lián)系。對(duì)于《淮南子》所體現(xiàn)出來的音樂美學(xué)思想我們應(yīng)當(dāng)做到取其精華，去其糟粕，以史為鑒，充實(shí)發(fā)展當(dāng)代的音樂美學(xué)，這才是我們對(duì)這部著作研究的`真正意義之所在。
二、《淮南子》中西漢音樂美學(xué)思想的內(nèi)涵
從《淮南子》中，我們可以完整地分析出西漢音樂美學(xué)思想所體現(xiàn)出來的主客觀兩方面的內(nèi)涵，這兩方面分別指的是音樂的作用和音樂本身存在的特點(diǎn)。
1.客觀思想方面。
(1)充分肯定了音樂對(duì)人所起到的感染作用，肯定了通過音樂作品不僅能夠深切感受到作品中的情緒還能夠通過聯(lián)想或想象對(duì)作者個(gè)人志趣或是風(fēng)俗習(xí)慣有所了解，所以這也體現(xiàn)出了音樂藝術(shù)具有可知性。在《淮南子》中的陳述就是“且人之情，耳目應(yīng)感動(dòng)”。(《淑真訓(xùn)·淮南子》)1政治和順安康，社會(huì)人心方能夠愉悅，音樂聽起來才更順耳;反之，音樂不會(huì)讓人感到喜悅。在《淮南子》中明顯體現(xiàn)出了出世以及以入世來治世的思想主張，因此以反對(duì)萎靡之樂倡導(dǎo)高雅正節(jié)之樂為基本前提，對(duì)于能夠使人得其樂且社會(huì)安定和諧的音樂予以充分地肯定。這也是對(duì)于儒家中和之美思想的吸收并有機(jī)結(jié)合了道家的治世思想，如“樂中所以致和，非所以淫也”。(《本經(jīng)訓(xùn)·淮南子》)(3)西漢初期音樂美學(xué)思想的核心只有一個(gè)，那便是對(duì)于天人關(guān)系的探討，但是由于社會(huì)政治形勢(shì)的不同，因此天人觀念也在隨之發(fā)生變化，而《淮南子》在對(duì)天人觀念的理解上提出了天人相通的看法，并且明顯將自然現(xiàn)象同社會(huì)人事相混淆，將兩者偶然的巧合進(jìn)行放大理解為“必然的多蟲螟，殺不辜則國(guó)赤地，令不收則多淫雨”。
2.主觀思想方面。
(1)西漢的音樂美學(xué)思想在倡導(dǎo)音樂本身的美育教育功能同時(shí)，更突出了政治及道德層面的標(biāo)準(zhǔn)�！暗鲁啥稀钡乃枷胝呛侠碓忈屃酥挥泻虾跽w思想的禮儀，方是音樂藝術(shù)所追求的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說藝術(shù)在這種條件之下并沒有占到主要的地位;另外，“藝成而下”則突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)其實(shí)就是道德因素所得的最終成果，并非無關(guān)緊要。因此說，漢代的音樂要表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)氣息，就必須通過合乎封建道德的美的形式予以表現(xiàn)，即“使其聲足樂而不流，使其文足論而不息”。(《泛論訓(xùn)·淮南子》)(2)西漢的統(tǒng)治階層非常重視封建禮樂同安邦治國(guó)之間的關(guān)系，這也是當(dāng)時(shí)音樂美學(xué)思想中最為明顯的特點(diǎn)。
也就是說封建的統(tǒng)治階級(jí)所謂的“仁義禮樂”皆是以治國(guó)安邦為最終目的的，也就是說它們只不過是統(tǒng)治者用來對(duì)國(guó)家社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的不同工具�！痘茨献印分袑⒆訉O長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲直接歸功于禮樂教化，對(duì)于仁義卻是只字未提，正如儒家的亞圣孟子所言“禮之實(shí)，節(jié)文斯(即所說的仁與義)二者是也。樂之實(shí)，樂斯(仁、義)二者”。這就充分表明了封建的禮樂制度是同所施的仁義是不可分割的，而且禮樂之中就直接包含了所講到的仁義。通過封建禮樂制度，對(duì)于國(guó)家社會(huì)進(jìn)行教化洗禮，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。
其實(shí)統(tǒng)治者采用禮樂進(jìn)行社會(huì)教化主要有兩種不同的形式，即:一是在國(guó)家建立之初沒有自有禮樂的情況下采用前朝的音樂，并且是依據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求對(duì)禮樂進(jìn)行選擇的;二來就是對(duì)于王者的功德進(jìn)行新樂的創(chuàng)作，主要是歌功頌德之作。并且由于后者更具備社會(huì)教化的功用，因此比前者更重要。
(3)出于維護(hù)西漢王朝封建統(tǒng)治的目的，因而其音樂美學(xué)思想中也包含著封建王權(quán)的影子，為君權(quán)神授觀點(diǎn)提供藝術(shù)理論依據(jù)，在充分發(fā)揮音樂才華作用的同時(shí)，也適時(shí)宣揚(yáng)了子孫能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)久的安寧皆是出于封建禮樂進(jìn)行教化的功勞�？梢钥闯觯�(dāng)時(shí)的音樂都是應(yīng)時(shí)而作，都是為了能夠歌頌封建王朝的最高統(tǒng)治者，為其實(shí)現(xiàn)并進(jìn)一步鞏固大一統(tǒng)的局面而提供輔助性的服務(wù)，即所謂的“作樂以奉天”。對(duì)于封建禮樂對(duì)于社會(huì)教化所起到的作用予以充分肯定，也就是集中論述了所倡導(dǎo)的封建禮樂的文質(zhì)關(guān)系同其社會(huì)功用，簡(jiǎn)言之，封建禮樂其實(shí)就是西漢王朝統(tǒng)治者進(jìn)行王權(quán)維護(hù)及統(tǒng)治的重要工具，典型體現(xiàn)如樂之本就在于“政教平，仁愛洽，…衣食有余，家給人足，…夫人相樂，無所發(fā)貺，故圣人為之作樂，以和節(jié)之”。(《本經(jīng)訓(xùn)·淮南子》)(4)西漢當(dāng)時(shí)的音樂由于主體之間存在著文化修養(yǎng)上的差異，因而產(chǎn)生的影響亦是不同的，并且提出文化素養(yǎng)較低的人即所謂的“鄙人”是很難欣賞得了如此高雅的音樂藝術(shù)的，如粗鄙之人無法欣賞《陽阿》和《采菱》;另外還提出不同的個(gè)體對(duì)于同樣的音樂是存在不同的態(tài)度和反應(yīng)的，有人表現(xiàn)為對(duì)于音樂的熱愛，有人則表現(xiàn)為厭惡而無法入耳，這同音樂的本身及表演者的技巧是沒有關(guān)系的，而是聽者個(gè)體的文化修養(yǎng)差異所造成的。對(duì)于音樂對(duì)于個(gè)體產(chǎn)生的情緒反應(yīng)也是不同的，如“喜怒哀樂有感而自然者也。故哭之發(fā)于口;涕之出于目;此皆憤于中而形于外者也”。又如“譬若水之下流，煙之上尋也;夫有孰推之者?故強(qiáng)哭者雖病不衰;強(qiáng)親者雖笑不和;其情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。(《齊俗訓(xùn)·淮南子》)
三、西漢音樂美學(xué)思想的價(jià)值及意義
1.在藝術(shù)上的價(jià)值及意義。
在我國(guó)古代的音樂歷史長(zhǎng)河中，西漢的音樂可謂是極具開創(chuàng)性的，是我國(guó)古代音樂史上的一朵奇葩，具體表現(xiàn)為對(duì)于漢賦題材的選擇上，音樂的體式流變或是多種多樣化的音樂藝術(shù)形式，以及音樂所體現(xiàn)出來的獨(dú)特的思想內(nèi)容上。西漢音樂所體現(xiàn)出來的漢賦的審美意蘊(yùn)以及文化內(nèi)涵是很豐富的�？梢钥闯�，漢代音樂所體現(xiàn)出來的審美內(nèi)涵是深刻而廣博的，并且通過漢代的音樂能夠很好地把握西漢時(shí)期文人所體現(xiàn)出來的審美價(jià)值以及心理思想等，同時(shí)對(duì)于西漢初期的審美以及文化風(fēng)尚都有所體現(xiàn)。西漢時(shí)期的音樂由于其特殊的歷史背景因此創(chuàng)作出許多大一統(tǒng)時(shí)期意蘊(yùn)深遠(yuǎn)且靈動(dòng)活潑，綜合體現(xiàn)儒道思想的音樂佳作。
2.其藝術(shù)途徑的價(jià)值及意義。
音樂在人類不同的發(fā)展時(shí)期是不可或缺的，因?yàn)橐魳芬彩侨祟惿钪幸粋�(gè)重要的組成部分。盡管西漢時(shí)期對(duì)于音樂的描寫并沒有太多濃重的手筆，但是同其他朝代相比較而言可謂獨(dú)樹一幟，自成一家，主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的歌舞、樂器不僅帶有明顯的時(shí)代特征和文化底蘊(yùn)，而且能夠隨著受眾和環(huán)境的變化而展現(xiàn)出不同的音樂特質(zhì)。音樂創(chuàng)作者基于自身氣質(zhì)以及大一統(tǒng)的時(shí)代背景，所創(chuàng)作出來的音樂往往具有不同的側(cè)重點(diǎn)，而且很少會(huì)涉及到專業(yè)性的音樂理論，重點(diǎn)突出了音樂同社會(huì)教化及政治、道德之間的關(guān)系，在對(duì)于音樂的描寫上表現(xiàn)為重視音樂的審美、旋律、樂律以及抒情等具體描寫及探究，富于內(nèi)理化的特點(diǎn)。并且專門對(duì)于音樂的表現(xiàn)手法予以嚴(yán)格要求，如音樂的節(jié)奏及曲直等都應(yīng)當(dāng)同音樂的內(nèi)容相符合，只有這樣方能夠起到很好地社會(huì)教化的作用，激發(fā)民眾的向善之心，從而體現(xiàn)出了藝術(shù)同思想相一致的特點(diǎn)，所作出來的作品也正是迎合社會(huì)需求的“和樂”及“德音”。總之，音樂其實(shí)就是人們主觀世界在客觀上的反映，因此只有真正做到思想同藝術(shù)上的和諧統(tǒng)一，方能夠充分展現(xiàn)音樂之美。
3.其藝術(shù)內(nèi)容上的價(jià)值及意義。
大一統(tǒng)背景之下的西漢王朝音樂描寫真正做到了對(duì)于多層次多角度的要求，從而在繪聲繪神的音樂作品中向聽眾傳達(dá)了豐富完美的審美內(nèi)涵，這也可以看出西漢的音樂在內(nèi)容上具有豐富多樣化的特點(diǎn)。西漢的音樂作品中能夠明顯地體現(xiàn)出儒家教化思想對(duì)于音樂作品的影響，另外道家思想對(duì)于西漢的音樂創(chuàng)作也有所滲透，表現(xiàn)為音樂內(nèi)容上的自然適性。西漢音樂豐富的美學(xué)思想還體現(xiàn)在對(duì)于淫樂新聲所表現(xiàn)出來的肯定態(tài)度，音樂功能上實(shí)現(xiàn)感化對(duì)于教化的升華過渡，以及對(duì)于音樂的欣賞者所具備素養(yǎng)的要求等等。西漢音樂的美學(xué)思想來源主要為儒家和道家思想，然而其并非是對(duì)兩家思想機(jī)械地復(fù)制，而是在結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)揮了創(chuàng)造性，也發(fā)展了音樂自身的審美特質(zhì)，從而使得西漢的音樂美學(xué)思想同社會(huì)實(shí)際更契合，對(duì)人性的需求也更契合。
音樂美學(xué)思想所體現(xiàn)出來的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值和深厚審美情趣，正是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下政治及道德上的反映，也是對(duì)于天人合一思想的反映，使得音樂成為統(tǒng)治者進(jìn)行封建統(tǒng)治的柔性工具。因此，西漢的音樂美學(xué)藝術(shù)思想具有歷史的局限性，筆者希望能夠通過對(duì)于西漢音樂美學(xué)思想的探討，為我國(guó)當(dāng)今時(shí)代音樂的發(fā)展提供借鑒。
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