試論魏晉名士音樂觀對(duì)中國音樂美學(xué)的影響及意義

　　論文關(guān)鍵詞：魏晉名士　美學(xué)　意義

　　 論文摘要：魏晉時(shí)期是中國音樂史上的一個(gè)重要時(shí)期。此時(shí)人們對(duì)音樂的追求，開始面向一些新的領(lǐng)域，將注意力轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)音樂自身的特征及其表現(xiàn)方式上來，對(duì)某些理論問題的再認(rèn)識(shí)，促成了音樂朝著與過去不完全相同的方向發(fā)展。這一時(shí)期最重要的兩位代表人物——阮籍和嵇康。以他們各自的論著闡述了自己的觀點(diǎn)。本文由魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)產(chǎn)生的背景開始，論述這一時(shí)期的兩位主要代表人物及其他們的主要理論以及對(duì)后世產(chǎn)生的影響。 
　　
　　一、前言
　　
　　魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)具有重大意義的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期的思想、建安文學(xué)、田園詩文、書法繪畫等都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。在先秦、兩漢哲學(xué)和美學(xué)所奠定的深厚基礎(chǔ)上又獲得了全面的發(fā)展。像這一時(shí)期這樣高度重視與藝術(shù)問題，專門性的著作如此之多，思想如此之豐富多彩，是后世再也不曾見到的。名士一詞最早見于《禮記•月令》：“勉諸侯，聘名士，禮賢者�！贝嗣�士，大約相當(dāng)于隱士。不過隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立，士子們對(duì)君王和國家政權(quán)表現(xiàn)出極大的熱情，紛紛干祿求進(jìn)，不再隱居不仕，叢而使名士之含義由隱士逐漸向有名氣的人轉(zhuǎn)化。這些名士們曠達(dá)不群，傲然獨(dú)得，高度任性。在他們身上體現(xiàn)出率真脫俗，瀟灑自然的人生態(tài)度和避世超俗，縱情任性，蔑視禮法，我行我素的話言行風(fēng)范。整個(gè)時(shí)代都張揚(yáng)著一種慷慨奔放的奇麗空氣。正如余秋雨先生在他的散文《遙遠(yuǎn)的絕響》①中說的：“這是一個(gè)真正的亂世。是一個(gè)無序和黑暗的‘后英雄時(shí)期’。名士們?yōu)榱怂�謂的風(fēng)流，風(fēng)度，風(fēng)神，風(fēng)情，風(fēng)姿付出了沉重的代價(jià)�！焙笫浪�看到的這些風(fēng)貌特異的魏晉名士，他們的形成卻有著極其復(fù)雜的背景。
　　
　　二、魏晉音樂美學(xué)的代表人物及其主要理論
　　
　　 （一）阮籍的《樂論》及他的美學(xué)思想。
　　1.《樂論》及阮籍的音樂美學(xué)思想。
　　阮籍的音樂美學(xué)思想，集中表現(xiàn)在他的《樂論》中。阮籍從他的中心論點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為最好的音樂就是“平和之聲”，反對(duì)哀音淫聲，認(rèn)為音樂的功用可以“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來集�！彼�之所以斥責(zé)哀音，因?yàn)榘б羰谷饲榫w波動(dòng)變化，使人內(nèi)心的壓抑得到某種認(rèn)同與宣泄。所謂的淫聲，就是對(duì)人的情感意緒的自然放縱，也即依據(jù)人的感性需要，從而滿足這一需要。阮籍也認(rèn)為音樂會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，但萬變不離其宗，變得只是形式，至于“樂聲”要達(dá)到的審美的人的心靈趨于寧靜，這樣不悲不喜，靈魂哪兒來大起大落的震蕩？阮籍這篇短短的《樂論》，多次提到的“平和”，并把它樹為音樂之本，“平和之聲”也是要扼制人的欲望，減弱人的創(chuàng)造激情與活力。阮氏的音樂思想，客觀上是捆縛阻礙人的激情與生命活力的，是音樂思想的忠誠繼承者。其中透出的儒家的理性精神，愈來愈走向了文明的反面，變?yōu)橹舷⑷硕髿⑷说囊魳穭?chuàng)造力的精神桎梏，更可憂慮的是這一桎梏隱形地深埋滲透在我們的血脈中，使它化為一種深層意識(shí)而暗暗地規(guī)定制約著我們的現(xiàn)在。
　　 （二）嵇康的《聲無哀樂論》及他的美學(xué)思想。
　　嵇康就說于音樂的言論其實(shí)并不多，一生共留下兩部著作。一部《聲無哀樂論》，(以下簡(jiǎn)稱《聲論》)，另一部《琴賦》。其中《聲論》一書探討了音樂美學(xué)問題，筆者認(rèn)為它基本反映出了嵇康的音樂美學(xué)思想。為了清晰起見，下面從三個(gè)方面來分析。
　　1.音樂本質(zhì)問題。
　　音樂的本質(zhì)問題是音樂美學(xué)諸問題中具有關(guān)鍵性的論題，對(duì)它的認(rèn)識(shí)將直接影響到對(duì)其它一系列問題的認(rèn)識(shí)。在研究中，歷來都為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)椋�它一方面居于音樂美學(xué)思想大廈的底層，另一方面它是世界觀和音樂觀相聯(lián)系的紐帶。關(guān)于音樂本質(zhì)，《聲論》認(rèn)為音樂是一種獨(dú)立的客觀存在，它與人的主觀意志無關(guān)。作者從兩個(gè)方面對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行了論述。
　　（1)音樂的產(chǎn)生：“夫天地合德，萬物資生，寒著代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音”。作者認(rèn)為音樂是自然的產(chǎn)物，不為人心所生，它相對(duì)于人來說，彼此獨(dú)立而存在。
　�。�2)音樂的自身表現(xiàn)：作者認(rèn)為聲音和諧地組織起來，最能感動(dòng)人心。人們賞樂時(shí)，最大的愿望是能夠從音樂中感受到和諧的存在，而這和諧也正是人們傾注的對(duì)象。它不僅形式上給人的感官帶來快慰，而且使得人能從上獲得平衡。
　　2.的感受。
　　音樂的審美感受問題是《聲論》全文探討的中心，作者從“聲無哀樂”的論點(diǎn)出發(fā)，以自己對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，闡述了對(duì)審美客體和審美主體性質(zhì)的理解。涉及到具體問題時(shí)，得出以下幾種結(jié)論。
　�。�1)音樂不能喚起人相應(yīng)的情感。
　　（2)人在聽音樂時(shí)會(huì)有情感出現(xiàn)，但各人的體驗(yàn)卻不盡相同。只有和諧的音樂才能激發(fā)起人的情感。
　�。�3)欣賞者不能與創(chuàng)作者在情感上獲得溝通。
　　3.音樂的功用。
　　 《聲論》對(duì)于音樂的社會(huì)功用問題的探討，是圍繞著“移風(fēng)易俗”間題展開的。他認(rèn)為音樂進(jìn)行移風(fēng)易俗依靠的是自身的“和諧”精神。嵇康所認(rèn)為的音樂“和諧”精神對(duì)于人心的影響，是指人在賞樂時(shí)能夠獲得性情方面的陶冶。
　　
　　三、魏晉名士對(duì)音樂美學(xué)思想做出的貢獻(xiàn)對(duì)后世的影響
　　
　　魏晉時(shí)期社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)、、思想方面發(fā)生的巨大變化，給音樂的發(fā)展帶來巨大影響。
　　漢以來，音樂思想，對(duì)其音樂進(jìn)一步的發(fā)展起了極大的阻礙作用。嵇康音樂思想的出現(xiàn)，打破了這種可悲的局面。他在《聲無哀樂論》中，指出音樂本身并無哀樂可言，音樂中屬于的因素，同儒家附加上的非音樂藝術(shù)因素相區(qū)別，他反對(duì)將音樂同哀樂混在一起。與此同時(shí)，他直接將注意力集中到音樂藝術(shù)的許多具體方面，對(duì)某些樂器的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)作了分析比較，究其異同，對(duì)一些樂曲進(jìn)行了鑒賞，對(duì)有關(guān)音樂美學(xué)及表演藝術(shù)等理論問題有所探討。這種種探討的作法本身就應(yīng)看做是一大進(jìn)步。而阮籍的《樂論》影響不大的原因在于并沒有提出一種新的觀點(diǎn)，但這不能說《樂論》缺乏研究價(jià)值。一方面，《樂論》作為阮籍直接闡述藝術(shù)問題的著作，是探究阮籍美學(xué)思想的重要文本;另一方而，雖然《樂論》所表達(dá)的觀點(diǎn)基本上同儒家傳統(tǒng)樂論一脈相承，但并不是儒家樂論的轉(zhuǎn)述，而是站在自己的立場(chǎng)對(duì)儒家樂論的闡釋發(fā)揮，因而其審關(guān)觀念在思維方式及總體特征上呈現(xiàn)出新的面貌。
　　
　　 注釋：①《遙遠(yuǎn)的絕響》是余秋雨的代表作之一。文中主要描寫了魏晉時(shí)期兩位名士--阮籍和嵇康，文筆優(yōu)美，意蘊(yùn)深刻。
　　參考文獻(xiàn)：
　　【1】李澤厚 劉綱紀(jì)：《中國美學(xué)史》安徽文藝出版社
　　【2】修海林 羅小平：《音樂美學(xué)通論》 上海音樂出版社
　　【3】夏野：《中國古代音樂史簡(jiǎn)編》 上海音樂出版社
　　【4】楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》 人民音樂出版社
　　【5】蔡仲德：《中國音樂美學(xué)史資料注釋》 人民音樂出版社
　　【6】李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社，1985年版。

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