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關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想探析
[論文摘要]對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行探析，旨在揭示其產(chǎn)生、存在與發(fā)展的規(guī)律，為新時(shí)期正確地認(rèn)識(shí)音樂(lè)倫理之現(xiàn)代意義提供有益啟示，并引發(fā)學(xué)界對(duì)于音樂(lè)倫理問(wèn)題的思考與關(guān)注。
[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂(lè)；倫理思想；啟示
我國(guó)上不同時(shí)期的思想家們，在思考、探討音樂(lè)作用時(shí)對(duì)音樂(lè)倫理問(wèn)題多有論及，只是論述的角度和程度不同而已。以為主流的傳統(tǒng)禮樂(lè)思想特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理功效，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在移風(fēng)易俗、陶情冶性、教化百姓、安邦治國(guó)等方面的獨(dú)特意義。在此后的兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清等時(shí)代，也有不少思想家、家闡釋他們的某些思想。但是對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想的系統(tǒng)性與梳理，卻鮮有學(xué)者給予專門性研究。
在目前散見(jiàn)的有關(guān)音樂(lè)倫理思想記載中，最具代表性的著作有：《論語(yǔ)》、《茍子-樂(lè)論》、《呂氏春秋》、《樂(lè)記》；后來(lái)直至宋明的有關(guān)音樂(lè)倫理思想之闡述，如《文心雕龍》中的《樂(lè)府》，《通書》中的《禮樂(lè)》、《樂(lè)上》、《樂(lè)中》、《樂(lè)下》等，大都是承襲《樂(lè)記》而來(lái)。系統(tǒng)梳理和剖析我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想，將會(huì)有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)音樂(lè)倫理在現(xiàn)代意義上的價(jià)值。
一、樂(lè)通倫理，樂(lè)與政通
以倫理為軸心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，傳統(tǒng)文化中的“樂(lè)”不止是單純的歌唱鐘鼓之類，它的意義也決不僅僅限于音樂(lè)本身，而是關(guān)系到政治的隆替，國(guó)家的興衰，以至個(gè)人的禍福等。尤為強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、倫理的關(guān)系，曾就“樂(lè)”的社會(huì)作用和意義展開(kāi)過(guò)激烈的論爭(zhēng)。
1．儒家賦予“樂(lè)”豐富的倫理內(nèi)涵，把“樂(lè)”作為治理國(guó)家的重要工具，明確提出“樂(lè)通倫理”、“樂(lè)與政通”。在集儒家思想之大成的《樂(lè)記》中，最早將“倫”、“理”二字合用，指出音樂(lè)與政治、倫理相通：“樂(lè)者，通倫理者也”；“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣”(《樂(lè)記·樂(lè)本篇》)；“是先王之為樂(lè)也，以法治也”(《樂(lè)記·樂(lè)施篇》)，是“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”(《樂(lè)記·樂(lè)論篇》)。因而察樂(lè)便可知政，審樂(lè)可明人倫之理，合禮用樂(lè)就可以使人有德。孟子也主張樂(lè)通倫理，日：“聞其樂(lè)而知其德�！�(《孟子·公孫丑》)《呂氏春秋》中多次論及樂(lè)與政治的關(guān)系，認(rèn)為考察音樂(lè)便可了解一國(guó)之政。所謂：“凡音樂(lè)，通乎政而風(fēng)乎俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣�！�(《呂氏春秋·適音篇》)
2．墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，由于片面地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)亡國(guó)的事實(shí)而主張“非樂(lè)”。墨子論樂(lè)集中反映在《墨子·非樂(lè)》中。他站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，主張非樂(lè)：認(rèn)為“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”(《墨子·非樂(lè)上》)。而要為樂(lè)就必須制造樂(lè)器，這既費(fèi)時(shí)又費(fèi)財(cái)，費(fèi)用無(wú)非是剝削老百姓。而擔(dān)任演奏的樂(lè)手必是“耳目聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲音之和調(diào)”的壯年，雖滿足了王公大人的享樂(lè)，卻浪費(fèi)勞力，妨礙生產(chǎn)，必然虧奪百姓之財(cái)。這種非樂(lè)主張，一方面表明他是承認(rèn)音樂(lè)的美感以及人們對(duì)于音樂(lè)的需求和社會(huì)作用的；另一方面也表明他反對(duì)的是統(tǒng)治者“不節(jié)制用樂(lè)”的享樂(lè)行為所造成的危害。因此，他的思想既有一定的合理性，又有一定的局限性。
3．法家代表商鞅和韓非則站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)決反對(duì)儒家的音樂(lè)主張。商鞅直接把“樂(lè)”斥為導(dǎo)致國(guó)家削弱的原因之一，指出：“六虱：日禮樂(lè)，日詩(shī)書，國(guó)有十二者，上無(wú)使農(nóng)站，必貧至削”(《商君書·勒令》)；“國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮、樂(lè)、虱官生，必削；國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國(guó)無(wú)禮、樂(lè)、虱官生，必強(qiáng)”(《商君書·去強(qiáng)》)。韓非則反對(duì)“新聲”，認(rèn)為“新聲”是靡靡之樂(lè)，是亡國(guó)之音，并得出“不務(wù)聽(tīng)治，而好五音，則窮身之事也”(《韓非子·十過(guò)》)的結(jié)論。以他們?yōu)榇淼姆覐摹褒R之以刑”的政治觀出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)具有腐蝕人心的作用，不利于政權(quán)鞏固，不利于富國(guó)強(qiáng)兵，所以反對(duì)“禮樂(lè)”。這種思想和理論都是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)客觀政治形勢(shì)的激烈變化。
4．以老莊為代表的道家，由于看到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“用樂(lè)”所造成的危害，因而不僅否定“禮樂(lè)”，而且將世俗的音樂(lè)本身也全否定了，這是他們思想的局限性。在“無(wú)為而治”的政治主張下，從“無(wú)欲”出發(fā)，認(rèn)為“五音令人耳聾”(《老子》第十二章)，反對(duì)音樂(lè)。指出真正的音樂(lè)是形而上的、與“道”合一的音樂(lè)，即“大音希聲”。主張治亂最好的辦法是“無(wú)欲”。從哲學(xué)的角度，提出“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的命題，主張真正的快樂(lè)是“無(wú)為”。他把“形色名聲”的“樂(lè)”和“鐘鼓之音”，看成是“樂(lè)之末”，日“聽(tīng)而可聞?wù)�，名與聲也·鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之末也。”(《莊子·天道篇》)基于以上認(rèn)識(shí)，道家否定了一切人聲之樂(lè)，并以此剝奪了人們享受音樂(lè)的權(quán)利。雖不利于音樂(lè)的存在和發(fā)展，但有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。
從墨家、法家、道家的“樂(lè)論”分析，盡管他們反對(duì)“以禮樂(lè)治天下”的主張，但也從另一側(cè)面反映出，他們是承認(rèn)的作用、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與、與之間的關(guān)系的。他們之所以反對(duì)音樂(lè)，除了有認(rèn)識(shí)上的差異外，更多的是社會(huì)與政治的影響。儒家則因強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”在治國(guó)和協(xié)調(diào)人倫關(guān)系中的地位，能夠迎合封建統(tǒng)治者的政治需要和人性的需要，使得其“樂(lè)論”思想占據(jù)了主流。
二、禮樂(lè)并舉與音樂(lè)的等級(jí)名分
在傳統(tǒng)禮樂(lè)制度中，禮，指人倫關(guān)系的“應(yīng)當(dāng)”，樂(lè)，在當(dāng)時(shí)是音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈相結(jié)合的綜合的總稱。在《論語(yǔ)》、《茍子·樂(lè)論》、《禮記·樂(lè)記》中有許多關(guān)于禮樂(lè)關(guān)系的記述。其共同特點(diǎn)是：一方面將禮樂(lè)并舉，主張禮樂(lè)同功；另一方面主張禮樂(lè)互補(bǔ)，認(rèn)為禮與樂(lè)應(yīng)相互配合才能達(dá)到和諧有序的倫理功效，同時(shí)也凸顯了音樂(lè)的等級(jí)名分之倫理特點(diǎn)。
1．禮樂(lè)并舉。在傳統(tǒng)禮樂(lè)制度中，不僅重視
“制禮”，也注重“作樂(lè)”。主張禮與樂(lè)二者要統(tǒng)一起來(lái)，互不偏廢，禮要用樂(lè)來(lái)調(diào)和，樂(lè)要用禮來(lái)節(jié)制，最終達(dá)到社會(huì)、人事及天下的和諧。
其一，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)并舉的作用。在《論語(yǔ)》中有二十多處是將禮、樂(lè)二字分言或合言論及的。如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)；“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)。不難看出，“禮”在其“樂(lè)”的思想中有著極為突出的地位，認(rèn)為樂(lè)與禮都是塑造仁人君子必不可少的重要條件，只有“禮”、“樂(lè)”結(jié)合，才能相得益彰，達(dá)到治國(guó)安邦的目的。同時(shí)他也主張必須給禮、樂(lè)注以“仁”的精神，以達(dá)到“以樂(lè)化民”，避免“犯上作亂”，求得社會(huì)穩(wěn)定的目的。
其二，《禮記·樂(lè)記》中系統(tǒng)論述了儒家的“禮樂(lè)”思想，一方面強(qiáng)調(diào)“禮”和“樂(lè)”的基本精神是“和”與“序”，指出禮樂(lè)的根本目的是用來(lái)促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。如“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也�！�
(《孟子·公孫丑》)另一方面又強(qiáng)調(diào)樂(lè)與禮功能各異，指出“樂(lè)者為同，禮者為異。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”(《樂(lè)記·樂(lè)論篇》)。認(rèn)為“禮”的作用在于規(guī)定天地、社會(huì)、人事的等級(jí)秩序，而“樂(lè)”的功能是“和同”人心，在“禮”的等級(jí)秩序之對(duì)立關(guān)系中起到調(diào)節(jié)和同的作用。
可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想是奠基于孔子，成熟于茍子，至《樂(lè)記》而集大成，其特征是從社會(huì)倫理和政治需要考察音樂(lè)，要求樂(lè)要受禮制約，與禮配合，教化百姓、治理國(guó)家。因而必然顯現(xiàn)“以德抑情，以道制欲、重德輕藝”的弊端。
2．音樂(lè)的等級(jí)名分。我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)強(qiáng)調(diào)樂(lè)要合乎禮，由禮節(jié)制樂(lè)，樂(lè)要符合儒家所謂的等級(jí)名分。早在音樂(lè)的起源時(shí)代，“樂(lè)”就成了與“禮”密不可分的禮樂(lè)文明之重要組成部分。到西周已形成了較完整的“六代樂(lè)舞”，它們是對(duì)帝王創(chuàng)業(yè)及文武功德的歌頌和對(duì)天、地、神、祖先等不同等級(jí)的祭祀和頌揚(yáng)。周統(tǒng)治者為了吸取商統(tǒng)治者因沉迷于鄭國(guó)“淫樂(lè)”而亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，制定了統(tǒng)一的禮樂(lè)典章制度，把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)，再依照等級(jí)地位的不同規(guī)定所施行的禮樂(lè)。如規(guī)定王使用樂(lè)隊(duì)可排列在東南西北四方，諸侯可排列三面，卿和大夫可排列兩面，士只可排一面。樂(lè)舞的規(guī)模也有所規(guī)定：王的樂(lè)舞隊(duì)列可有八行，稱“八佾”，每行8人，共64人；諸侯只可6人一行，排6行，共36人，以下逐層遞減。這些不同等級(jí)的禮樂(lè)在當(dāng)時(shí)形成了“樂(lè)以象政”、“審樂(lè)知政”的社會(huì)局面。
孔子極力維護(hù)這種禮樂(lè)等級(jí)制度，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不符合等級(jí)名分的“用樂(lè)”行為堅(jiān)決反對(duì)，并以“樂(lè)”的等級(jí)名分作為規(guī)范和協(xié)調(diào)人們倫理關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，多處記述了孔子對(duì)“用樂(lè)”的看法和主張，如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”“三家者以《雍》徹。子日：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?”’(《論語(yǔ)·八佾》)在這里，孔子把禮、樂(lè)、仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，主張“用樂(lè)”應(yīng)該是有等級(jí)名分之禮的。
三、樂(lè)和民性，移風(fēng)易俗
傳統(tǒng)思想中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的作用，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)“和”字，如“樂(lè)和民性”、“樂(lè)者敦和”，認(rèn)為從個(gè)人至天下國(guó)家，音樂(lè)都能起到“和同”作用。
1．先秦強(qiáng)調(diào)樂(lè)的“和同”作用，認(rèn)為由音樂(lè)“和”，可以帶來(lái)民風(fēng)民俗之“和”：“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順�！�(《論語(yǔ)·為政》)那么，音樂(lè)為什么能起到“和”的作用呢?茍子認(rèn)為，音樂(lè)不僅能陶冶人之性情，而且能調(diào)和矛盾，使之不亂：“夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉”；“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗�！�(《荀子·樂(lè)論》)在他看來(lái)，好音樂(lè)對(duì)改善社會(huì)風(fēng)尚有積極作用。
2．儒家深刻地認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)足以“善民心”，“和民性”，“移風(fēng)易俗”的特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的移風(fēng)易俗之功用，主張一個(gè)全面發(fā)展的人必須用音樂(lè)進(jìn)行修養(yǎng)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)�！�(《孝經(jīng)·廣要道》)茍子也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在感化人心、移風(fēng)易俗中的作用，指出：“夫聲樂(lè)之人人也深，其化人也速，樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦�！�(《茍子·樂(lè)論》)孟子還主作樂(lè)應(yīng)體現(xiàn)“仁”、“義”之德，認(rèn)為仁德的言論不如仁德的音樂(lè)更能深入人心：“仁言不如仁聲之入人深也�！�(《孟子·盡心上》)不難看出，在儒家以仁義治天下的“王道”之主張中，是很重視“樂(lè)和民性”之功能的。
3．儒家強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”不僅有娛樂(lè)人心之作用，而且是重要的教化之手段�！稑�(lè)記》載：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也�！逼堊尤眨骸肮事�(tīng)其雅、頌之聲，而志意得廣焉；故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也。”
(《茍子·樂(lè)論》)儒家倡導(dǎo)以樂(lè)來(lái)教化民眾，認(rèn)為好音樂(lè)既能表達(dá)情感又能確立道義，人的德行也能受到熏染，正所謂“感動(dòng)人之善心”，“不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也�！�
四、以“和”為美，美善相樂(lè)
“和”是我國(guó)傳統(tǒng)中的重要范疇，儒家將“和”貫穿于音樂(lè)的內(nèi)容、風(fēng)格和形式的方面，既指音樂(lè)本體的“和諧”，又指音樂(lè)中情感和內(nèi)容的“中和”。在以“和”為美的前提下，主張“德音之謂樂(lè)”(《孟子·盡心上》)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容與形式、思想性與性、價(jià)值與價(jià)值的“美善統(tǒng)一”。
其一，孔子最早提出了“盡善盡美”的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指出：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也”(《論語(yǔ)·八佾》)，“《關(guān)睢》樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)-八佾》)；“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：‘思無(wú)邪’。”(《論語(yǔ)·為政》)他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要美善統(tǒng)一，要符合儒家倫理規(guī)范�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：“樂(lè)則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”其中“鄭聲”指春秋時(shí)鄭國(guó)的民間音樂(lè)，是新興音樂(lè)，有要求變革的內(nèi)容，與表現(xiàn)中庸之德、體現(xiàn)中和之美的《雅》、《頌》之聲大相徑庭，故被他排斥，更被后世統(tǒng)治者作為“淫樂(lè)”、“靡靡之音”、“亡國(guó)之音”的代名詞。可見(jiàn)，孔子的“中和”音樂(lè)倫理觀是與其治國(guó)之道緊密聯(lián)系的，他崇雅斥鄭，是為了用雅正之樂(lè)來(lái)培養(yǎng)仁德之人，為仁政服務(wù)。
其二，荀子繼承了孔子“美善統(tǒng)一”的思想，明確提出“美善相樂(lè)”之音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“故樂(lè)行而志清，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。”(《荀子·樂(lè)論》)；《呂氏春秋·適音》指出：“夫音也有適，何謂適?衷，音之適也。衷也者，適也，以適聽(tīng)適則和矣。”
其三，《樂(lè)記》明確辮析了“和樂(lè)”與“淫樂(lè)”、“美”與“善”的關(guān)系，指出“德音之謂樂(lè)”(《樂(lè)記·魏文侯》)，而“鄭衛(wèi)之音”就是“亂世之音”、“亡國(guó)之音”�？梢�(jiàn)，《樂(lè)記》一方面強(qiáng)調(diào)樂(lè)的情感表現(xiàn)必須符合中和之道的重要性，另一方面也強(qiáng)調(diào)只有藝德統(tǒng)一、美善統(tǒng)一的“德音”，“中和之音”，才具有修身養(yǎng)性、治國(guó)興邦的倫理功效。
綜觀我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想，它們都是特定時(shí)代的產(chǎn)物和反映，既有積極的和進(jìn)步的一面，也有消極的和局限性的一面，這些思想在今天仍然具有重要的借鑒意義。但既然是時(shí)代的產(chǎn)物，也必然會(huì)受到時(shí)代的限制。筆者對(duì)這些思想進(jìn)行探析，是為了闡述上音樂(lè)倫理思想的概貌，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示音樂(lè)倫理思想產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，對(duì)新時(shí)期正確地認(rèn)識(shí)音樂(lè)倫理的現(xiàn)代意義獲得有益啟示。
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