淺析西安鼓樂的歷史淵源及演奏形式

　　【摘要】本文就西安鼓樂的發(fā)展脈絡(luò)及其流布和流派,演奏形式兩大方面作了簡要論述。西安鼓樂歷史之久遠(yuǎn)、內(nèi)容之豐富,遠(yuǎn)非一般民間樂種所能媲美。但作為東方藝術(shù)奇葩的西安鼓樂,在舊中國卻從未引起過關(guān)注。因此,文章指出,要給予西安鼓樂更多的關(guān)注,這既有利于擴(kuò)充民族音樂教學(xué)及演出曲目庫,也能為作曲家們提供很有價(jià)值的創(chuàng)作范例和值得借鑒的創(chuàng)作手法。 
　　【關(guān)鍵詞】西安鼓樂;歷史淵源;演奏形式 
　　 
　　西安鼓樂,是從歷史上遺留下來的文化藝術(shù)遺產(chǎn)中一刻耀眼卻被冷落已久的“明珠”,是我國重要的文化遺產(chǎn)之一。1952年以來,西安鼓樂才重新得以關(guān)注和重視。 
　　一、西安鼓樂的流布和流派 
　　西安鼓樂,是吹奏樂和鑼鼓月有機(jī)結(jié)合的大型合奏樂,屬于吹打樂一類。民間多稱為細(xì)樂,進(jìn)行演奏活動(dòng)的組織稱細(xì)樂社或鼓樂社。有的地方則將鼓樂與當(dāng)?shù)孛袼茁?lián)系起來,稱之為香會(huì)或水會(huì),今多稱為古樂。 
　　西安鼓樂流行于西安舊時(shí)的城隍廟、迎祥觀、顯密寺、香米園、傘巷一坊、太陽廟門、大吉昌、東倉、西倉和市轄長安縣何家營、皇甫村、藍(lán)田縣楸樹廟、田家村、周至縣南集賢、司竹、仙游寺等處。有些樂社雖為僧人、道人組成,并設(shè)在寺廟或道觀之中,但西安鼓樂并不具有寺廟宗教音樂的性質(zhì),也不用于普通的民間顧事,而歷史地形成了一整套獨(dú)具一格的體系,是一個(gè)流傳至今的悠久歷史的古老樂種。 
　　西安古城和城南所屬各縣,有許多名山寺院,如蘭田縣的水陸庵,長安縣的南五臺(tái)、小五臺(tái),周至縣的樓觀臺(tái)、仙游寺,西安市的大雁塔、西五臺(tái)等。在這些地方,過去每年都會(huì)有古會(huì)、廟會(huì)活動(dòng),各種各樣的民間文藝也會(huì)在逢會(huì)期間活躍起來。 
　　除此之外,鼓樂演奏與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)有關(guān),如每年的春節(jié)(正月初一,十五),農(nóng)民群眾在天旱時(shí)“取水”(民間的一種祈雨活動(dòng)),以及本社老藝人去世后的悼念等,都要進(jìn)行演奏。 
　　西安鼓樂分僧、道、俗三個(gè)流派,以程金林等為代表的東倉等僧派樂社,其演奏樂曲音調(diào)較高,悠揚(yáng)而較熱烈;以安來緒為代表的城隍廟等道派樂社,其演奏樂曲的音調(diào)較低,平和而幽雅;并多講求在技術(shù)上的“磨工加花”;由文明等為代表的周至縣南集賢等俗派樂社,從樂社的音調(diào)和保留下來的曲目名稱來看,近于僧家,但由于長期掌握在農(nóng)民手中,且不斷吸收民間樂調(diào),因而其風(fēng)格與僧、道兩派不同,演奏音調(diào)高揚(yáng)、渾厚而熱烈,具有濃厚的生活氣息,富于民間色彩。 
　　二、 西安鼓樂的演奏形式 
　　各流派鼓樂演奏的形式,基本上相同,均分為行樂和坐樂。 
　　(一)行樂 
　　行樂是邊行走邊演奏或者站立著演奏的,曲調(diào)為單牌子的散曲,一般為節(jié)奏比較規(guī)整的小曲。有的樂社把這種形式稱為路曲,即行路時(shí)演奏的樂曲。 
　　行樂中又分為高把鼓和單面鼓兩種。 
　　高把鼓(又名高把子、同樂鼓),是因高把鼓這一樂器而稱號(hào)。與笛、笙、管子、小吊鑼、鉸子、貢鑼(乳鑼)等樂器相合奏。其鼓札子均為規(guī)整的四小節(jié)或四小節(jié)的倍數(shù);特點(diǎn)是溫文典雅,莊重肅穆。只有僧、道兩派中習(xí)用。 
　　單面鼓(亦稱亂八仙),以單面鼓、引鑼、鉸子、手梆子、笛子、笙、管子、方匣子等八件樂器相合奏。單面鼓比高把鼓的演奏更靈活、自由,曲目較前者更廣泛;其特點(diǎn)是悠揚(yáng)壯麗、明快活潑,尤其是去掉末尾部分,常有緊吹慢打的“行拍”尾聲,閑的緊湊而熱烈,深受廣大群眾喜愛。 
　　行樂在行進(jìn)演奏時(shí)除吹奏樂器與敲擊樂器以外,隊(duì)列前有令旗、彩旗,高照斗子、萬人傘等儀仗,由兩面開山鑼鳴鑼開道。 
　　(二) 坐樂 
　　坐樂,即按傳統(tǒng)習(xí)慣圍坐在一塊長方形的大桌案周圍進(jìn)行演奏。 
　　坐樂常使用的樂器有笛子、笙、管子、雙云鑼四種旋律樂器和多種鼓、鑼、鐃等打擊樂器。 
　　坐樂主要演奏一種多樂章的樂曲與鼓段有機(jī)結(jié)合的套曲,這種套曲的套數(shù)得多,分六、尺、上、五四調(diào),也就是以“六”為宮,以“尺”為宮,以“上”為宮,以“五”為宮,稱為四調(diào)坐樂。坐樂套曲的結(jié)構(gòu)形式有二:一為花鼓段(道派稱法鼓段)坐樂全套,一為八拍鼓段坐樂全套。二者大致相同,均分為前后兩部分。 
　　現(xiàn)以花鼓段坐樂全套為例,其樂曲結(jié)構(gòu)形式如下: 
　　開場:以大銅器為主的鑼鼓樂; 
　　起目:決定全套樂曲的掉的散板引子;

　　匣,又作瑕:是以曲鼓合奏的鼓段曲與清吹耍曲(不帶銅器吹奏的小曲)相間出現(xiàn)的一種形式。鼓段曲與耍曲各奏一次為匣,分頭二、三匣,每匣鼓段曲不變,只換耍曲,最后一匣,直走鼓段曲而無耍曲,形成ABACA的形式; 
　　花鼓段:是獨(dú)立成章,靈活多變,曲鼓并作的多段體合奏樂曲; 
　　磊鼓,或作壘鼓:是以曲、鼓交替進(jìn)行的單段體樂曲; 
　　前退鼓,又稱文退鼓:以鑼鼓樂為主,有的樂社還給前面加奏一段快板短曲,結(jié)束前半部樂曲(中間休息); 
　　帽頭子:奏后半截,為進(jìn)入長板慢曲子的鑼鼓樂過渡樂段; 
　　引令:清吹慢板樂曲,為進(jìn)入“套詞”——正曲的前奏; 
　　套詞(即正曲):是全套樂曲的中心部分,為多段體清吹長板慢曲子,僅以大梆擊拍,其板式多為贈(zèng)板(即四拍子的兩個(gè)小節(jié)為一板),后面以速度較快的“行拍”結(jié)束; 
　　《憾動(dòng)山》又作《趕東山》:是以曲鼓相間的一種過渡樂曲。這里有的用《玉抱肚》,有的用《曲破》; 
　　贊又作湛或賺:是全套樂曲的結(jié)束部分,全曲由贊的“正身”與《下水船》《撲燈蛾》組成,后以《憾動(dòng)山》尾結(jié)束,全曲形成慢、漸快、快的形式,給人以即將結(jié)束之感; 
　　花退鼓:以大件銅器為主的鑼鼓樂,結(jié)束全部樂曲。 
　　以上為花鼓段坐樂全套的基本樂曲形式�；ü亩稳�套與八拍鼓段的不同之處在于,八拍鼓段全套前半部無花鼓段,后半部不加別子和賺;頭、二、三匣的鼓段曲必須是八拍,并且有它自己的專用曲目。 
　　總之,鼓樂是經(jīng)歷唐、宋、元、明、清歷代,逐漸發(fā)展形成的。它繼續(xù)了唐宋以來的音樂傳統(tǒng),保存了唐、宋大曲的某些音樂痕跡,反映了各代歷史音樂家的創(chuàng)作理念和審美觀念,可以說是一部活的音樂發(fā)展史,也是民族文化寶庫中一分、份瑰麗的遺產(chǎn)。我們要給予西安鼓樂更多的關(guān)注,使其實(shí)現(xiàn)對(duì)我國民族音樂教學(xué)學(xué)術(shù)上的意義和實(shí)踐上的意義。 
　　參考文獻(xiàn) 
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　　[2] 何鈞.《西安鼓樂概述》.《中國音樂》.1987.2. 
　　[3] 李石根.《西安鼓樂藝術(shù)傳統(tǒng)概述》.《西部歌聲》.1990.1. 
　　[4] 楊瑋.《唐代音樂文化之研究》.文史哲出版社.2002.

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