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簡析傳統(tǒng)審美視野下的“中國風(fēng)”音樂
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美；“中國風(fēng)”音樂；文化傳播
論文摘要：近幾年來，形式新穎的“中國風(fēng)”音樂大行其道。從傳統(tǒng)審美角度來看，這種音樂形式無論在歌詞、編曲、演唱方法還是整體風(fēng)格上都符合中國古典審美精神，與民族文化的心理積淀有密切關(guān)系。但在這種音樂形式廣泛流行的同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)真反思，探索傳播傳統(tǒng)文化的最佳途徑。
近幾年來，一批新生代音樂創(chuàng)作人和歌手將中國的一些民族文化的元素融合在自己的歌曲中，形成了獨(dú)特的“中國風(fēng)”流行音樂。這種新奇、獨(dú)特的音樂形式很快席卷了流行樂壇，受到了聽眾的廣泛關(guān)注，獲得了大眾的追捧。也正是因?yàn)檫@樣，越來越多的歌手為了迎合大眾，將“中國風(fēng)”音樂的風(fēng)潮推到了極致。同時(shí)，這種“中國風(fēng)”也在廣告、電影、服飾、建筑等各種藝術(shù)中大放異彩，形成了獨(dú)特的“中國風(fēng)”文化。可以說，“中國風(fēng)”的流行，與在儒、道、佛影響下的中國傳統(tǒng)審美精神有密切的關(guān)系，同時(shí)，這種現(xiàn)象也源自中國民族文化的心理積淀。
一、何謂“中國風(fēng)”音樂
“中國風(fēng)”，如果按字面上解釋，即有中國特點(diǎn)的音樂風(fēng)格。當(dāng)然，這并非是指中國的傳統(tǒng)音樂，而是指在流行音樂領(lǐng)域的一種融合傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特音樂形式。關(guān)于“中國風(fēng)”音樂的定義，得到大家普遍認(rèn)可的音樂人黃曉亮在博客中說道:“中國風(fēng)就是三古三新(古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念)結(jié)合的中國獨(dú)特樂種。歌詞具有中國文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格。”也有人曾經(jīng)試著給“中國風(fēng)”音樂下過如下的定義:“中國風(fēng)”的歌曲多采用“宮調(diào)式”的主旋律;在音樂的編曲上大量運(yùn)用中國樂器，如二胡、古箏、簫、琵琶等;在唱腔上運(yùn)用了中國民歌或戲曲方式;在題材上運(yùn)用了中國的古詩或傳說故事。雖然這兩種說法還有待商榷，但也在一定程度上揭示了“中國風(fēng)”音樂的特質(zhì)。
(一)歌詞包含中國古典文化
“中國風(fēng)”音樂最突出的特點(diǎn)是在歌詞中包含中國古典文化。有的作品直接把古辭賦拿過來運(yùn)用，如王菲的《水調(diào)歌頭》、蔡琴的《如夢令》、伊能靜的《念奴嬌》等，即是把古典詩詞直接譜曲并融入現(xiàn)代配樂來重新演繹。有的作品則是借用古典文學(xué)作品中常用的意象如“月”、“水”、“鏡”、“梅”、“竹”、“蘭”、“茶”、“楊柳”等融人作品，如《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《菊花臺(tái)》、《千里之外》、《青花瓷》、《蘭亭序》等。還有的作品傳達(dá)了中國傳統(tǒng)的情感內(nèi)容，如周杰倫的《以父之名》、《聽媽媽的話》、《蝸�！返�，這些歌曲顯然和中國傳統(tǒng)的重親情的倫理情感緊密契合。有音樂人指出:“‘中國風(fēng)’音樂作品的歌詞主要有兩大特點(diǎn)，一是歌詞整體營造古典民族的文化氛圍，運(yùn)用大量的古典意象;二是歌詞中帶有一些鮮明的民族符號(hào)，以此來體現(xiàn)民族特色。
周杰倫的代表作《東風(fēng)破》，其歌詞是:“一盞離愁孤單佇立在窗口，我在門后假裝你人還沒走，舊地如重游月圓更寂寞，夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我，一壺漂泊浪跡天涯難人喉，你走之后酒暖回憶思念瘦……楓葉將故事染色結(jié)局我看透，籬笆外的古道我牽著你走過，荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默”。歌名本身就是詞牌名，其中“離愁”、“燭火”、“古道”、“思念瘦”等充滿古典意象的詞語更是營造出悲涼的氣氛。((青花瓷》中的“素胚”、“釉色”、“臨摹”、“窯燒”等描述青花瓷制作工藝的詞被巧妙融合在歌詞中，同時(shí)極力渲染江南雅致淡然的景色，構(gòu)成了極具畫面感的內(nèi)容�！侗静菥V目》借用了李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》來傳達(dá)古典情懷，胡彥斌的《曹操》則描述了一代裊雄曹操的故事。因此，包含傳統(tǒng)文化是“中國風(fēng)”音樂在歌詞內(nèi)容上的主要特點(diǎn)。
(二)編曲和唱法融合大量的民族音樂特征
一般來說，當(dāng)代流行音樂習(xí)慣以西洋鍵盤樂器、打擊樂器和電子音樂為主，而“中國風(fēng)”音樂使用傳統(tǒng)的樂器，如二胡、琵琶、竹笛、古箏等，使中國韻味被積極地呈現(xiàn)出來，是一種全新而且獨(dú)特的音樂表達(dá)。如周杰倫的《東風(fēng)破》主要運(yùn)用了二胡;《霍元甲》則主要融入琵琶和大鼓，沉悶而厚重的鼓聲陣陣，表現(xiàn)一代宗師的武學(xué)氣概，全曲氣勢十足。林俊杰的《江南》主要運(yùn)用了簫，簫聲綿綿，流暢抒情，委婉動(dòng)聽。民族樂器與現(xiàn)代音樂元素巧妙地揉合在一起，恰如其分地表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的雅致淡然。
除了配樂和編曲之外，很多“中國風(fēng)”音樂大膽地運(yùn)用了傳統(tǒng)音樂的演唱方法，如民族唱法、戲曲唱腔等。如陳升的《北京一夜》用老生腔演唱，之后有《霍元甲》中的花旦腔，《紅塵女子》、《以父之名》中的青衣腔，《在梅邊》里的昆曲，陶品的《SUSAN說》則引用了京劇《蘇三起解》中的唱段。《千里之外》兩種音樂形式和唱法的交替使音樂發(fā)生了奇妙的化學(xué)變化，讓人耳目一新。隨著2009年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上周杰倫和宋祖英兩種不同音樂形式的巧妙融合，這種“混搭”的音樂形式越來越受到歡迎。
(三)整體風(fēng)格追求古典意境
在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，意境是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國古典審美精神的重要體現(xiàn)。王國維在《人間詞話》里說:“氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。意境是中國古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，中國古典藝術(shù)作品無論是詩詞還是曲樂，都講究含蓄、淡泊，追求意境的綿長深遠(yuǎn)，含蓄朦朧。
“中國風(fēng)”音樂無論在歌詞、編曲、唱法、旋律還是MV的拍攝上，都注重使音樂整體上能夠展現(xiàn)出典型的東方古典意境。“中國風(fēng)”音樂多采用古典詩詞作為題材，情感表達(dá)符合“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，曲調(diào)的悠揚(yáng)和諧也體現(xiàn)了含蓄蘊(yùn)藉、溫柔敦厚的儒家美學(xué)觀。除此之外，MV的拍攝也體現(xiàn)了情景交融、虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉的古典美學(xué)要求。在中國古代藝術(shù)中，存在著諸如“落花”、“大雁”、“春”、“暮”等具有特定含義的意象，在美學(xué)的層面上，它們是一些具有相對穩(wěn)定性的獨(dú)立的藝術(shù)符號(hào)。美國符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格將審美意象作為“情感符號(hào)”和“藝術(shù)幻象”來考察。她說:“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來說，就是情感的意象，對于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)。朗格從藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)意象也是一種情感的符號(hào)。在“中國風(fēng)”的音樂中，充滿了類似的傳統(tǒng)意象，如周杰倫的《青花瓷》，與其說是一首歌，不如說是一出煙雨朦朧的江南水墨山水，水云萌動(dòng)之間依稀可見伊人白衣素袂、群帶紛飛。“煙雨”、“青花”、“素胚”、“芭蕉”、“門環(huán)”等古典意象配上悠揚(yáng)的曲調(diào)和水墨風(fēng)格的唯美的MV，組合成了獨(dú)特的意境。這種欲說還休、借景抒情的表達(dá)方式正是符合了“含而不露”這一中國傳統(tǒng)的審美要求。
二、“中國風(fēng)”音樂背后的古典審美精神和民族文化心理積淀
所謂審美精神是指一個(gè)民族審美文化所獨(dú)自具有的內(nèi)在審美氣質(zhì)和性格，它是構(gòu)成一個(gè)民族的審美觀念、審美意識(shí)、藝術(shù)態(tài)度的核心因素，屬于一個(gè)民族文化比較深沉的東西，與一個(gè)民族的哲學(xué)精神相一致。審美精神一旦形成便會(huì)融合在民族文化心理結(jié)構(gòu)中，長期地影響著民族文化、藝術(shù)及審美的發(fā)展。中國古典審美精神是在中國多民族、多元文化的不斷沖突與融合以及以儒、釋、道為核心的哲學(xué)精神中逐漸生成、建構(gòu)出來的。音樂學(xué)者林華先生就曾在其論著中提到:“在我們的審美個(gè)性中，既有來源于人類共有的審美經(jīng)驗(yàn)積淀成份，同時(shí)又有受到民族審美意識(shí)影響的成份……”。
在中國傳統(tǒng)審美精神中，“天人合一”的觀念是其核心的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種“天人合一”的哲學(xué)觀促使中國古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“道”、“氣”貫穿的生命精神和博大精深的宇宙意識(shí)，注重直觀感悟的生命體驗(yàn)，同時(shí)還追求“內(nèi)在超越”的理想價(jià)值。生命精神和宇宙意識(shí)構(gòu)成了中國藝術(shù)審美精神的內(nèi)在特質(zhì)。中國藝術(shù)所注重的不是孤立的個(gè)體生命和對象，而是生命的整體感、流動(dòng)感和蓬勃的生命力，這種審美精神導(dǎo)致中國古典審美重神韻、氣韻、氣勢、氣脈、氣象和意境等，也就是重生命精神，要求表現(xiàn)宇宙無限的生機(jī)活力。這種審美精神必然會(huì)影響中國人的審美實(shí)踐。盡管中國的流行音樂是以西方音樂形式為主流，但這種根植于民族心理的審美精神要求也呼喚符合中國人審美特點(diǎn)的音樂形式出現(xiàn)，而“中國風(fēng)”音樂正是符合了中國人內(nèi)在的審美要求。
同時(shí)，中國人長久以來受儒、道、佛思想的影響，其中，禮義廉恥、中庸之道、重親情、尊倫理等也在一定程度上影響了藝術(shù)中的情感表達(dá)，由此產(chǎn)生的審美方式使人們在潛意識(shí)當(dāng)中鐘情于寫意的古典歌詞，傾心于傳統(tǒng)的民間樂器，醉心于含蓄、內(nèi)斂的情感等等。在欣賞“中國風(fēng)”流行音樂時(shí)，這種對傳統(tǒng)文化的“懷舊”情懷，使聽眾很容易就和音樂產(chǎn)生情感上的共鳴。
三、“中國風(fēng)”音樂帶來的反思
對于藝術(shù)領(lǐng)域中的這種“中國風(fēng)”現(xiàn)象，很多學(xué)者是持肯定態(tài)度的。面對飛速發(fā)展的社會(huì)，全球化的日益加劇，今天，更多的文化形式和審美標(biāo)準(zhǔn)影響和改變著我們的審美實(shí)踐。在這種形勢下，如何傳承五千年來中國的傳統(tǒng)文化無疑是值得我們關(guān)注的重要問題。在消費(fèi)時(shí)代，任何文化行為只有在轉(zhuǎn)化為商業(yè)行為的消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)對文化信息的獲取和傳播，才能被公眾更多地關(guān)注與接受。而“中國風(fēng)”音樂無疑是傳播傳統(tǒng)文化的新途徑。它通過特定的商業(yè)傳播手段和商業(yè)行為方式，使文化消費(fèi)群體在文化消費(fèi)中得到審美的愉悅，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和古典文明的傳播。由此看來，這種獨(dú)特的音樂形式不失為一種傳播傳統(tǒng)文化的有效途徑。
與此同時(shí)，也有不少學(xué)者提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這種音樂形式時(shí)髦有余，真誠不足。這些歌曲在商業(yè)動(dòng)機(jī)的操控下，五千年文明的深厚內(nèi)涵被那些流于表面的歌詞拆解得略顯破碎和淺薄。同時(shí)，由于歌曲作者對于傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傳播。著名收藏家馬未都就曾經(jīng)指出周杰倫的《青花瓷》歌詞中有兩處錯(cuò)誤，其中一處錯(cuò)誤堪稱“謬誤”。這首(青花瓷》，馬未都認(rèn)為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”。他解釋說:“青花瓷自誕生之時(shí)便迅速成為中國瓷器的霸主，七百年來無人撼動(dòng)�？善康讖奈磿鴮戇^漢隸，僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫過隸書，顯然寫詞者并不太懂瓷器。另一處錯(cuò)誤則是那句“臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”。馬未都解釋說，這句歌詞的錯(cuò)誤之處在于“宋體落款僅見康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未見過”。此外，還有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，如歌手伊能靜在《念奴嬌》中將“羽扇綸巾”的“綸”念成“倫”，戴佩妮在新歌《一個(gè)人的行李》中，唱“我要一個(gè)人通宵看完魯迅的背影”，但《背影》的作者是朱自清……這種中國文化與文學(xué)的謬誤，對文化傳播、也對社會(huì)會(huì)產(chǎn)生不良影響。
由此可見，在“中國風(fēng)”音樂大熱的同時(shí)，我們應(yīng)該有所思考。真正的“中國風(fēng)”是可以用來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓的。要選擇最佳的傳播方式和準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)播內(nèi)容，而不是在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下任意粘貼一些傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽作為嚎頭來吸引聽眾，獲取經(jīng)濟(jì)利益。
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