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淺探音樂教育之路
美國著名的音樂教育哲學(xué)家雷默所著的《音樂教育的哲學(xué)》一書，是對音樂教育進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)（特別是音樂美學(xué)）的思考。雷默認(rèn)為，音樂教育首先應(yīng)該是對音樂藝術(shù)的研究，對音樂區(qū)別于其他人文藝術(shù)學(xué)科的特殊性的內(nèi)在本質(zhì)的研究，正如他在全書的第一章就開宗明義地?cái)[出了其基本立場：音樂教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。那么，這個(gè)性質(zhì)和價(jià)值究竟是什么呢？他認(rèn)為：“當(dāng)藝術(shù)被看作是藝術(shù)，而不是社會或政治評說，不是一樁買賣，不是為了任何非藝術(shù)的目的時(shí)，那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的。雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)的目的服務(wù)，但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)該是藝術(shù)的審美作用。”①因此，“音樂教育是審美教育”就成為雷默的音樂教育觀的核心觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)在他的《音樂教育的哲學(xué)》的著作里。
雷默在書中首先擺出了對音樂教育理論和實(shí)踐影響較大的三種美學(xué)觀點(diǎn)：思辨主義、形式主義和絕對表現(xiàn)主義，并對前兩者中的極端部分進(jìn)行了批判。
思辨主義屬于他律論傾向的美學(xué)，它認(rèn)為：“音樂的內(nèi)容是那些體現(xiàn)著某種外在于音樂的客觀實(shí)在，即標(biāo)志著純粹音響現(xiàn)象之外的某些東西。它包括人類的感情、思想以及各種社會現(xiàn)實(shí)和自然現(xiàn)象。”②
形式主義與思辨主義相反，屬于自律論傾向的美學(xué)，它認(rèn)為：“音樂的內(nèi)容只能是音樂自身的音響現(xiàn)象，它不是外來的，也不是獨(dú)立存在于音響之外的包括人類感情在內(nèi)的任何東西。”③
以上就是西方音樂美學(xué)在音樂本體問題上根本對立的兩種觀點(diǎn)，它們影響著音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂理論的發(fā)展，同時(shí)對音樂教育也產(chǎn)生了深刻的影響。
音樂教育中的思辨主義（所指論）認(rèn)為，音樂的價(jià)值都是非藝術(shù)、非音樂的。音樂作品的意義不是人文藝術(shù)所獨(dú)有的；它們不是僅僅通過音樂，也可以通過其他許多途徑獲得。音樂教育是通過音樂中傳播出的“信息”使人達(dá)到非藝術(shù)的目的，其中有兩種著眼點(diǎn)：（1）通過音樂獲得非音樂的意義內(nèi)容；（2）把音樂作為工具達(dá)到音樂之外的目的，諸如“紀(jì)律的形成，社會交往技能的促進(jìn)，學(xué)校的非音樂學(xué)科成績的提高，批判思維能力的增強(qiáng)”④等等。
思辨主義的音樂教育在我國的普通音樂教育中是很有市場的，音樂是培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)良品德的有力手段，在小學(xué)，音樂是為了培養(yǎng)孩子的專注力和思維能力，音樂課成為課業(yè)繁重的莘莘學(xué)子們的調(diào)劑品等，這些都使音樂教育充滿了實(shí)用主義的功利性。在實(shí)際的普通音樂課教學(xué)中，試圖用概念化的語言“翻譯”音樂的內(nèi)容，把注意力過多地放在音樂的表現(xiàn)意義上，而這種意義并不一定是音樂作品本身所包含的、客觀的思想感情內(nèi)容，卻更多地是音樂教師感受音樂時(shí)產(chǎn)生的種種主觀想象。不論是前面提到的“非本體”價(jià)值的音樂教育——音樂教育為智育、德育、體育等方面服務(wù)，還是在實(shí)際的普通音樂課中出現(xiàn)的對音樂作品的理解超出音樂表現(xiàn)的范圍、把主觀想象強(qiáng)加于作品的情況，都使得音樂教育在音樂自身的道路上越走越遠(yuǎn)。
音樂教育中形式主義的觀點(diǎn)（形式論）則與思辨主義的觀點(diǎn)完全背道而馳，認(rèn)為音樂教育應(yīng)該拋棄任何與音樂形式無關(guān)的其他因素，否定超藝術(shù)、超音樂的意義和價(jià)值的存在，強(qiáng)調(diào)音樂“形式關(guān)系的內(nèi)在感染力，以及它們所提供的無可比擬的體驗(yàn)。”⑤
在形式主義看來，大多數(shù)人天生就不具備欣賞純音樂的能力，他們只能通過非音樂的想象對音樂作出反應(yīng)；他們認(rèn)為音樂就是藝術(shù)精英的事，為少數(shù)人提供一種特殊的心智的愉悅。形式主義“把藝術(shù)作為一門學(xué)科來研究，首先注意的是信息的積累和技巧的培養(yǎng)。”⑥因此，“以音樂名作為典范的音樂教學(xué)內(nèi)容；以音樂天才為培養(yǎng)對象的音樂教育主旨；以是否能夠鑒賞音樂典范之作為評價(jià)內(nèi)容和音樂教育副產(chǎn)品；以是否支持與通俗或流行音樂相對的古典或嚴(yán)肅音樂為文化發(fā)展水平。”⑦所有這些，無一不體現(xiàn)著形式主義對音樂教育的影響。
雷默克服了思辨主義和形式主義的局限性，并吸收兩者的積極因素，提出了可以成為音樂教育哲學(xué)的第三種美學(xué)理論——絕對表現(xiàn)主義（絕對的表情論）。其實(shí)在雷默之前，倫納德·邁耶在其著作《音樂的情緒和意義》中就三種音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)在音樂意義的闡釋方面進(jìn)行了綜述和評價(jià)，雷默在《音樂教育的哲學(xué)》一書中采納并深化了邁耶的絕對表現(xiàn)主義（絕對的表情論）。
絕對表現(xiàn)主義是自律的，因?yàn)樗鼘τ谝魳芬饬x的闡釋和形式主義一樣都限于音樂自身的內(nèi)部，認(rèn)為音樂內(nèi)部的意義無需與音樂外部世界的現(xiàn)象相聯(lián)系，但它并沒有割裂音樂的內(nèi)容和形式的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)形式因素，而是承認(rèn)“只有在符號（形式）融入作品的藝術(shù)性時(shí)才起作用”。⑧
音樂中的情感問題也是音樂美學(xué)理論不可忽視的關(guān)鍵，雷默站在絕對表現(xiàn)主義的立場，既不認(rèn)同思辨主義肆意夸大音樂作品的情感，也不接受形式主義割裂音樂與情感本身固有的聯(lián)系，而是與朗格的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為音樂中的情感不是指人類日常生活中所產(chǎn)生和發(fā)泄的一般實(shí)際情感，而是指更具普遍意義、更具概括性的情感。雷默認(rèn)為如果把音樂看作作曲家個(gè)人的情感表現(xiàn)就貶低了音樂在教育中的地位，這種把音樂中的“自我表現(xiàn)”絕對化的觀點(diǎn)，必然會抹殺音樂中豐富的特定社會——歷史內(nèi)涵，因?yàn)橐魳房偸菍μ囟v史社會現(xiàn)實(shí)的反映，總是處于特定歷史社會條件中人的精神創(chuàng)造。
該書試圖提供一種把音樂作為發(fā)展人性以及人類了解自身所必需的手段的哲學(xué)。雷默教授采納加德納的多元智能理論，認(rèn)為人文藝術(shù)是人類認(rèn)識世界的一種認(rèn)知模式，僅僅承認(rèn)用概念化的理性認(rèn)知形式是很局限的，“甚至?xí)䦟?dǎo)致非人性化”。⑨作者站在表現(xiàn)主義的立場，深化了藝術(shù)和感覺的關(guān)系，得出這樣的結(jié)論：寫和讀（也就是語言）培育著推理，藝術(shù)培育著感覺。那么，音樂藝術(shù)是如何表現(xiàn)人類的情緒、情感、感覺等內(nèi)心體驗(yàn)的東西呢？雷默教授在書中并沒有回答，但是不難看出，隱含在其中的觀點(diǎn)是建立在格式塔心理學(xué)原則的基礎(chǔ)之上的：即音樂作品的形式同人類情感或感覺所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的。
“人類的所有體驗(yàn)都充滿了主官感應(yīng)……感覺對于人生，猶如空氣對于人體……我們對我們這個(gè)世界的了解……多半都是通過我們對它的感覺來的……人性條件的本質(zhì)在很大程度上就是有感知力的有機(jī)體的本質(zhì)。”⑩書中強(qiáng)調(diào)感覺是人成為完整意義上的人的必要因素，可是如此重要的東西卻是看不見、摸不著的純粹主觀的東西，而藝術(shù)可以通過捕捉和展現(xiàn)其表現(xiàn)性，使人的感覺、情感等主觀體驗(yàn)變得客觀，從而可以接近。因此，藝術(shù)教育是必需的。音樂教育作為人文藝術(shù)學(xué)科，其價(jià)值同樣深刻，區(qū)別只是音樂是通過聲音這一獨(dú)特手段為中介加以實(shí)現(xiàn)的。因此，“音樂教育是通過培養(yǎng)對音響的內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來進(jìn)行的人的感覺教育”。
由此可見，雷默倡導(dǎo)的是一種為音樂而音樂的自律的音樂情感教育哲學(xué)。他堅(jiān)持，音樂教育一方面要使音樂成為學(xué)校教育中具備其自身價(jià)值的學(xué)科，另一方面要強(qiáng)調(diào)音樂對學(xué)生在情感教育方面的積極作用。
雷默的自律的音樂情感教育理論，尤其是他的音樂審美教育思想左右了20世紀(jì)70年代以來的美國音樂教育的觀念，成為當(dāng)時(shí)美國音樂教育思想的主流，但隨著民族學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、社會教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)的新的認(rèn)識，音樂審美教育的觀點(diǎn)也受到?jīng)_擊，并得到文化語境觀點(diǎn)、實(shí)踐論和功能論的補(bǔ)充。雷默畢竟是世界著名的音樂教育學(xué)家，有著豁達(dá)的心胸和謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他對音樂教育哲學(xué)的多種觀點(diǎn)采取了兼容并蓄的多極思維，認(rèn)為采納多視角和多種觀點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識以及態(tài)度，對音樂教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來越好。
注釋：
①雷默著，熊蕾譯《音樂教育的哲學(xué)》[M].中央音樂學(xué)院油印本，第56頁。
�、冖蹚埱�、王次《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》[M].人民音樂出版社，1992年，第80頁。
④雷默著，劉沛譯《音樂教育的普遍哲學(xué)是否存在》[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)——多元文化的音樂教育專輯，1998年，第42頁。
�、茛蔻啖幄饫啄�，熊蕾譯《音樂教育的哲學(xué)》[M].人民音樂出版社，2003年，第36、37、60、65、75頁。
�、呃啄�，劉沛譯《音樂教育的普遍哲學(xué)是否存在》[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)——多元文化的音樂教育專輯，1998年，第40頁。
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