英語畢業(yè)論文--女性翻譯主義的文本意義淺析

　　摘要：女性主義翻譯理論的目的是，堅決反對在文學(xué)作品中將女性置于社會下層，并將翻譯附屬于文學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)。為此，女性主義必須探討翻譯是如何被“女性化”的過程，解構(gòu)以結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)譯論以及構(gòu)成其哲學(xué)基礎(chǔ)的性別邏輯，因此對翻譯的性別角色，對規(guī)定性的“忠實”倫理以及語言的功能和作用提出了質(zhì)疑。

　　關(guān)鍵詞：視界融合；讀者中心論；女性主義；翻譯理論；影響
　　
　　一、引言
　　
　　女性主義思潮發(fā)源于18世紀的自由女性主義（liberal feminism），以社會性別論，或社會性別差異論（gender theory）為其理論基石（鮑曉蘭，1995：1-18）。女性主義在其發(fā)展過程中受到了解構(gòu)主義、后殖民主義、文化學(xué)等現(xiàn)代理論的影響，并自20世紀80年代以來將這些影響折射到了翻譯理論。女性主義翻譯觀是從女性主義的立場出發(fā)，其理論功用主要為女性服務(wù)，即在翻譯中盡量“使女性在語言中顯現(xiàn)，從而讓世人看見和聽見女人”（Simon，1996：20）。
　　意義問題自20世紀以來，一直是人文科學(xué)所關(guān)注的熱點之一。其中，關(guān)于意義的生成、確立、解讀以及意義的不確定性、多元性等問題的探討與翻譯研究密切相關(guān)（劉云虹,2002）。而在對翻譯文本中意義的闡釋過程中，現(xiàn)代闡釋學(xué)與接受美學(xué)為意義的多層次、多角度彰顯提供了理論立足點。
　　而本文重點探討現(xiàn)代闡釋學(xué)中伽達默爾的“視界融合”、接受美學(xué)中姚斯的“讀者中心論”對女性主義翻譯理論的影響,并對其理論指導(dǎo)下文本意義話語空間的有力拓展。
　　
　　二、當(dāng)代女性主義翻譯理論
　　
　　女性主義翻譯理論的目的是，堅決反對在文學(xué)作品中將女性置于社會下層，并將翻譯附屬于文學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)。為此，女性主義必須探討翻譯是如何被“女性化”的過程，解構(gòu)以結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)譯論以及構(gòu)成其哲學(xué)基礎(chǔ)的性別邏輯，因此對翻譯的性別角色，對規(guī)定性的“忠實”倫理以及語言的功能和作用提出了質(zhì)疑。女性主義認為原作在地位上等同譯作，語言反映性別歧視的現(xiàn)實，并且強化了性別歧視，翻譯不是一種機械的語言轉(zhuǎn)換，而是一種涉及到文化干涉和協(xié)調(diào)的創(chuàng)造性活動（張景華，2004）。
　　女性主義翻譯觀主要代表人物有L. Flotow, S. Simon, G. Spivak, L. Chamberlain, B.Godard, S. Lotbiniere-Hawood等。她們的觀點主要有：（1）消除翻譯研究和翻譯實踐中對女性的歧視；（2）重新界定譯作和原作的關(guān)系，譯文與原文應(yīng)享有同等的地位；（3）翻譯不單是具體的語言“技巧”問題，還應(yīng)包括文化、意識形態(tài)等諸多問題（蔣驍華，2003）。
　　女性主義者對一系列翻譯理論基本問題都有自己的闡釋。概括起來，大致是：（1）翻譯哲學(xué)：突破（傳統(tǒng)翻譯理論的）二元對立思維；（2）翻譯標準：符合女性主義要求；（3）翻譯目的：延展女性話語權(quán)；（4）翻譯策略：盡量讓女性在語言中顯現(xiàn)；（5）翻譯方法：以女性主義方式改寫原文；（6）譯者的地位：與作者平等；（7）譯文與原文的關(guān)系：平等互補，等等（Simon, 1996: 1-38）。
　　
　　三、“視界融合”與“讀者中心論”
　　
　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代闡釋學(xué)：“視界融合”
　　 “視界”（Horizon）可以譯作視野、視閾、視界，意指“看”的區(qū)域，包括人從某個立足點出發(fā)所能看到的一切。伽達默爾從哲學(xué)上賦予了這個概念以新的含義。首先，視界的基礎(chǔ)是歷史性的：人如果不把他自身置于這種歷史性的視界中，他就不能真正理解歷史流傳物，即歷史文本的意義。其次更重要的是，視界不是封閉的和孤立的，而是在時間中進行交流的“場所”。因此，視界是不斷地運動的，當(dāng)這一視界與其他視界相遇、交融時，便形成了新的理解，這就是“視界融合”。所以他說：“人類此在的歷史運動在于：它不具有任何絕對立足點限制，因而它也從不會具有一種真正封閉的視界。視界其實就是我們活動于其中并且與我們一切活動的東西。視界對于活動的人來說總是變化的。所以，一切人類生命由之生存的以及以傳統(tǒng)形式而存在于那里的過去視界，總是已經(jīng)處于運動之中了。”（伽達默爾：1999）這就是說，不僅我們現(xiàn)在的視界而且過去歷史的視界都是開放的和變化的，它們處在一種視界融合的過程之中，于是過去和現(xiàn)在、主體和客體、自我與他者都融為了一體，構(gòu)成了一個無限的、開放的統(tǒng)一的整體。
　　在此基礎(chǔ)上，我們做出進一步具體的闡述，理解是以歷史性的方式存在的，無論是理解的主體——理解者，還是理解的客體——文本，都是歷史地存在的。兩者都各自具有自己的視界。視界指的是理解的起點、角度和可能的前景。文本總是含有作者原作的視界，而理解者具有現(xiàn)今的具體時代氛圍中形成的視者。兩種視界之間存在著各種差距，這種由時間間距和歷史情景變化引起的差距，是任何理解者都無法消除的。伽達默爾主張，應(yīng)在理解過程中，將兩種視界交融在一起，達到“視界融合”，從而使理解者和理解對象都超越原來的視界，達到一個全新的視界，視界融合的過程也是視界碰撞的過程，這一過程不是用一種視界代替另一種視界，而是必定同時包括兩者的差異和交互作用（張德讓，2001）。
　　女性主義使我們發(fā)現(xiàn)翻譯是歷史、文化、意義等各種差異碰撞和交鋒的場所，我們將此理論應(yīng)用到女性主義翻譯理論的闡釋上，則可對女性主義翻譯者的翻譯觀進行深刻細微的剖析。
　�。ǘ�）接受美學(xué)：“讀者中心論”
　　接受美學(xué)確立了讀者的中心地位。同英美新批評、巴黎結(jié)構(gòu)主義的本文中心論相對，接受美學(xué)提出讀者中心論。在他們看來，創(chuàng)作作品既非文學(xué)活動的終點，也非文學(xué)活動的目的。相反，作品總是為讀者而創(chuàng)作，文學(xué)的唯一對象是讀者。未被閱讀的作品僅僅是一種“可能的存在”，只有在閱讀過程中才能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實的存在”。姚斯指出，文學(xué)并不是一種“自在之物”，而是“為他之物”，因此，閱讀活動是將作品從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放出來，還原為鮮活生命的唯一可能的途徑。