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淺析論意向性及言語(yǔ)行為理論發(fā)展的“瓶頸”
論文關(guān)鍵詞:意向性;意向;言語(yǔ)行為論文摘要:意向性是人的意識(shí)活動(dòng)的根本特征，意向聯(lián)系著言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)世界，人通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)自己的意向，反映自己的意識(shí)活動(dòng)。意向性首先是精神哲學(xué)研究最為深入的哲學(xué)概念，后未被語(yǔ)言哲學(xué)家用到語(yǔ)言哲學(xué)的研究之中。三通過(guò)對(duì)于意向性和言語(yǔ)行為理論研究狀況的介紹，分析二者之間不可分割的關(guān)系，提出意向性是言語(yǔ)行為理論得以產(chǎn)生的重要理論依據(jù)，進(jìn)而指出言語(yǔ)行為理論發(fā)展的“瓶項(xiàng)”。
言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生于20世紀(jì)}0年代，首先是語(yǔ)言哲學(xué)當(dāng)中的理論，其后又被語(yǔ)言學(xué)家們借用成為一個(gè)新興的學(xué)科一一語(yǔ)用學(xué)的基本理論。言語(yǔ)行為理論在其被提出后的二十多年里被修改和完善著。但是，隨后該理論的發(fā)展出現(xiàn)了停滯的狀態(tài)。本文試圖從意向性問(wèn)題人手來(lái)分析該理論出現(xiàn)這一狀況的原因。意向性是哲學(xué)研究中一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。筆者認(rèn)為正是由于哲學(xué)家們對(duì)意向性認(rèn)識(shí)的不斷深人，才使得言語(yǔ)行為理論得以產(chǎn)生，即意向性是這一理論產(chǎn)生的重要理論依據(jù)。同時(shí)，也正是由于這一點(diǎn)，言語(yǔ)行為理論的發(fā)展與意向性有著密切的聯(lián)系。因此，本文將通過(guò)對(duì)于意向性的哲學(xué)分析、對(duì)言語(yǔ)行為理論由產(chǎn)生到修改的介紹，來(lái)分析言語(yǔ)行為理論發(fā)展的“瓶頸”。
一、對(duì)意向性的哲學(xué)研究
意向性(inlentionalily)是哲學(xué)領(lǐng)域一個(gè)經(jīng)久的熱點(diǎn)話題，許多哲學(xué)家都對(duì)其有深入的研究。意向性，intentionality,源于拉T‘語(yǔ)intentio，而inten-do又由動(dòng)詞intendere派生而來(lái)，指向某個(gè)目標(biāo)或事物。在中世紀(jì)的邏輯和哲學(xué)中，拉丁語(yǔ)intentio用來(lái)指當(dāng)代哲學(xué)家和邏輯學(xué)家所說(shuō)的‘概念’( con-cept)或‘內(nèi)涵’ ( intension ) ,既可以指存在于精神之中的事物、事態(tài)，也可以指非精神的事物、事態(tài)。概括地說(shuō)，意向性是心靈對(duì)事物、事態(tài)存在的感知、再現(xiàn)(represent)或表征的能力。在對(duì)意向性的整個(gè)研究過(guò)程中始終沒(méi)有偏離這個(gè)淵源的基本定義，后來(lái)的學(xué)者始終遵循著意向性的指向性這一基本特征進(jìn)行著研究，并且主要是從精神、心靈對(duì)其進(jìn)行闡釋的。
意向性首先是由精神哲學(xué)家們?cè)谔接懹嘘P(guān)精神的問(wèn)題時(shí)提出來(lái)的。什么是精神了精神會(huì)怎么樣?這些問(wèn)題源于對(duì)精神狀態(tài)根本特征及形而上學(xué)的探討。精神狀態(tài)包括感知、記憶、信仰、欲望、希望、認(rèn)識(shí)、企圖、感覺(jué)、體會(huì)等等，擁有這些精神狀態(tài)意味著什么呢?精神是如何與物質(zhì)聯(lián)系在一起的呢‘!精神狀態(tài)是如何與人的身體、大腦以及行為聯(lián)系在一起的呢?近代，對(duì)意向性首先作比較系統(tǒng)闡述的是德國(guó)精神哲學(xué)家布倫塔諾，下面這段文字是其理論的經(jīng)典闡述:
每一種心理現(xiàn)象的特征都體現(xiàn)在被中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家稱之為某物的對(duì)象的意向的(或心智的)內(nèi)在存在，盡管不是完全明白，或許我們也可以稱之為對(duì)內(nèi)容的指向，對(duì)某物的指向(盡管某物在此不應(yīng)被理解為意指某一事態(tài))或者指向內(nèi)在的對(duì)象性。每種心理現(xiàn)象都包含有某種東西作為自己的對(duì)象，盡管包含的方式各不相同。在表象巾，某種東西被表象了;在判斷中，某種東西被肯定了或被否定了;在愛(ài)中，某種東西被愛(ài)了;在恨中，某種東西被恨了;在希望中，某種東西被希望了，如此等等。
意向的這種內(nèi)在存在是只有心理.現(xiàn)象才具有的特征。任何物理現(xiàn)象都沒(méi)有表現(xiàn)出相似的特征。因此，我們可以給心理現(xiàn)象下這樣的定義:心理現(xiàn)象是那種在自身中以意向的方式包含著對(duì)象的現(xiàn)象。
上述兩小段內(nèi)容是布倫塔諾對(duì)于意向性問(wèn)題的經(jīng)典闡述，是對(duì)自己三篇論文的綜述。在第一篇論文中他提出意向性現(xiàn)象存在于諸如愛(ài)、恨、相信、判斷、感知、希望等精神狀態(tài)之中，這些精神狀態(tài)指向不同于自身的事物。他在第二篇文章中提出的觀點(diǎn)是事物具有由精神意向性所指向的內(nèi)容的特點(diǎn)，具有他稱之為意向內(nèi)在存在的特征。在第三篇文章中，他認(rèn)為意向性是精神的特征:所有而且只有精神狀態(tài)體現(xiàn)意向性。換言之，他認(rèn)為意向性是一切心理現(xiàn)象都具有的基本特征，意識(shí)表示對(duì)某實(shí)在或非實(shí)在的東西的關(guān)系，物理現(xiàn)象本身沒(méi)有意向性。布倫塔諾的論述為后續(xù)的學(xué)者提供了進(jìn)一步研究意向性問(wèn)題的方向，他的理論被很多哲學(xué)家所繼承和發(fā)展，其中的代表是他的門生胡塞爾(H u s--serl)。
作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者，胡塞爾基于現(xiàn)象學(xué)得出的觀點(diǎn)是意向性的本質(zhì)特征是指向某物，這種指向性“不以客觀存在的某物理對(duì)象是否獨(dú)立于自身的意向活動(dòng)的存在而存在”。他認(rèn)為“意向性是意識(shí)的本質(zhì)屬性，意識(shí)在本質(zhì)上是意向體驗(yàn)。意向性的含義是:意識(shí)總是‘關(guān)涉于某物的意識(shí)’，它總是‘意指’著某物，‘以不同方式與被設(shè)想的對(duì)象發(fā)生聯(lián)系’。意向性的另一種表達(dá)是‘思’(cogitatio) ,而‘思’總是有它的‘所思’(cogitatum)，即以經(jīng)驗(yàn)、思維、情感、意愿等方式‘意識(shí)地?fù)碛心澄?rsquo;(etwas bewussthaben)"。意f句性是意識(shí)活動(dòng)的荃本特征，由三種因素組成:自我(意向性活動(dòng)的主體);客體(意向性活動(dòng)的對(duì)象);意向性活動(dòng)本身。按照這樣的理論描述意向活動(dòng)的話語(yǔ)如“我希望邁克明天去上學(xué)”，其中“我”是這個(gè)意識(shí)活動(dòng)的主體，即意向活動(dòng)的完成者，“邁克”是意向活動(dòng)的客體，是意向活動(dòng)的對(duì)象，“希望”是意向的主體正在完成什么樣的意向活動(dòng)，“明天去上學(xué)”是邁克這個(gè)意向?qū)ο蟮幕顒?dòng)內(nèi)容。胡塞爾對(duì)于意向性問(wèn)題的探討更加深人，意向性不再只抽象于心理現(xiàn)象、心靈的體驗(yàn)，意向性問(wèn)題向著客觀世界中人們用言語(yǔ)行為表達(dá)自己的意識(shí)活動(dòng)的研究又邁進(jìn)了一步。
意向性問(wèn)題歷經(jīng)眾多哲學(xué)家的研究，由最初對(duì)精神一與物質(zhì)世界的探討，愈來(lái)愈走向真實(shí)的語(yǔ)言世界。布倫塔諾是從經(jīng)驗(yàn)、心理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行探討的，意向性問(wèn)題被抽象于心理現(xiàn)象之中，意向性遠(yuǎn)離物理現(xiàn)象，遠(yuǎn)離諸如樹木、花草、桌椅、板凳等物理地存在著的事物，它們不具有意向性。真正能夠賦予物理現(xiàn)象以意向性的是人的意識(shí)、人的意識(shí)活功這一點(diǎn)繼而被胡塞爾所闡明�，F(xiàn)在語(yǔ)言哲學(xué)家更在探索思想、語(yǔ)言的關(guān)系中抓住意向性這一重要的哲學(xué)概念，使之成為自己理論的基石。現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)家把意向性由精神哲學(xué)轉(zhuǎn)人到語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，正如上文中胡塞爾在闡釋自己的理論時(shí)所用的例子那樣，精神哲學(xué)家在闡釋意向性等哲學(xué)問(wèn)題時(shí)離不開語(yǔ)言，需要借助語(yǔ)言的指稱。美國(guó)哲學(xué)家齊碩姆(Chisholm)提出意向的首要原則，認(rèn)為語(yǔ)言的指稱是通過(guò)思想的意向性得以確定，意義、指稱以及一言語(yǔ)行為等都可以用意向性解釋。人們開始探討意向性一與言語(yǔ)行為的關(guān)系，用意向來(lái)解釋言語(yǔ)行為。意向性這一概念對(duì)于言語(yǔ)行為理論具有重大意義。
二、言語(yǔ)行為理論與意向性的不可分割性
言語(yǔ)行為理論是把言語(yǔ)看作行為，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)境與說(shuō)活者的意向等等語(yǔ)用學(xué)因素的理淪，由英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(Austin)于20世紀(jì)50年代創(chuàng)立，并在其1962年發(fā)表的《如何以言行事》(How to Do Things with Words?)一書中做了系統(tǒng)闡述。其后，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾(Searle)和格賴斯(Cirice)等人也一直致力于不斷修改和補(bǔ)充這一理論。持這一理論的學(xué)者們認(rèn)為語(yǔ)言使用是人們的一種行為，言語(yǔ)行為具有意向、目的。表達(dá)言語(yǔ)行為的語(yǔ)句所起的作用取決于說(shuō)話者的意向等因素。言語(yǔ)行為理論的提出者和修改者們都非常注重對(duì)于意向性問(wèn)題的研究，意向性貫穿于言語(yǔ)行為理論之中。但就言語(yǔ)行為理論與意向性的研究本身而言，這二者是不可分割的。
一方面，言語(yǔ)行為理論之所以能夠產(chǎn)生就源于語(yǔ)言哲學(xué)家們認(rèn)同精神哲學(xué)家的某些觀點(diǎn)，認(rèn)同精神的內(nèi)在的意向性，言語(yǔ)行為的產(chǎn)生依據(jù)于人的精神的意向性、意識(shí)的意向性。說(shuō)話者意識(shí)的意向性決定其言語(yǔ)行為，在完成言語(yǔ)行為的過(guò)程中把意向、言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)言語(yǔ)行為實(shí)現(xiàn)自己意向的表達(dá)與傳遞。
奧斯汀認(rèn)為言語(yǔ)行為是意義的基本單位，語(yǔ)言表達(dá)式的意義體現(xiàn)在人類的言語(yǔ)活動(dòng)之中，語(yǔ)言意義、經(jīng)驗(yàn)世界和言語(yǔ)行為這三者是相互聯(lián)系的，語(yǔ)言和世界的聯(lián)系是間接的、抽象的。必需通過(guò)言語(yǔ)行為實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言的功能首先是被用于完成言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為既體現(xiàn)了表明語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系的意義，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。言語(yǔ)行為體現(xiàn)人的意一識(shí)活動(dòng)、人的意向。奧斯汀對(duì)于言語(yǔ)行為做了如下分類:以言表意行為(locutionary act),即用語(yǔ)句來(lái)傳達(dá)某種思想;以言行事的行為(illo-cutionary act)，即用語(yǔ)句來(lái)完成某種行為;以言取效的行為(perlocutionary act),即用語(yǔ)句來(lái)取得某種效果。例如，一卜面這三個(gè)語(yǔ)句就分別表示上述三種言語(yǔ)行為。(一)她對(duì)他說(shuō):“你不能這樣做。”(二)“她反對(duì)他這樣做。”(三)“她阻止他這樣做。”第一句話表達(dá)了她的思想，是以言表意行為。第二句話表達(dá)的反對(duì)的意思，具有一定的力量，是以言行事的行為。第三句話反映了這句話所產(chǎn)生的效果，阻止他人做事，是以言取效的行為。奧斯汀作為言語(yǔ)行為理論的提出者，通過(guò)上述分類系統(tǒng)地向世人揭示了言語(yǔ)行為是如何體現(xiàn)了人的意向及人的意識(shí)活動(dòng)的，人在外在的經(jīng)驗(yàn)世界的活動(dòng)通過(guò)言語(yǔ)與內(nèi)在的、看不見(jiàn)、摸不著、無(wú)法直接觀察得到的意識(shí)活動(dòng)有了對(duì)應(yīng)、指稱的關(guān)系。
不僅將言語(yǔ)行為完善成為更清晰、更準(zhǔn)確、更完整的理論，而且對(duì)言語(yǔ)行為和意向性問(wèn)題做更進(jìn)一步深人探討的是塞爾(Searle)。他在《意向性》一書中提出意向性屬于心靈，心靈通過(guò)意向，意向通過(guò)言語(yǔ)行為使人類和外部世界聯(lián)系在一起。對(duì)于意向性與語(yǔ)言符號(hào)是如何聯(lián)系起來(lái)的，他有如下論述，“我口中發(fā)出的聲音，我寫在紙_上的文字或符號(hào).畫布上的色彩或顏料，這些都純?nèi)皇俏锢硇缘臇|西，它們本身是無(wú)所謂意義的，但是這些物理現(xiàn)象確實(shí)又具有驚人的表現(xiàn)一世界的能力，這是為什么呢?原因在于，講話者，符號(hào)使用者把自己的意向強(qiáng)加給了對(duì)象”。他認(rèn)為在一定的視角下，各種語(yǔ)句與其他客體一樣，同為世界的物質(zhì)，不過(guò)是一些聲響或書寫標(biāo)志。塞爾認(rèn)為語(yǔ)句的代表能力不可能是內(nèi)在的，而是從精神的意向性派生出來(lái)的。精神狀態(tài)的意向性才是語(yǔ)句的內(nèi)在的東西他還認(rèn)為言語(yǔ)行為的一個(gè)重要特征是它具有意向性。在言語(yǔ)行為之中，語(yǔ)言符號(hào)被使用來(lái)表達(dá)說(shuō)話者的意向。但是，心智的意向性是最墓本的，語(yǔ)言符號(hào)的意l句性派生于心智的意向性。因而，言語(yǔ)行為是派生而來(lái)的意向形式。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交流的一個(gè)重要特征在于它具有意向性。也正是因?yàn)槿说囊庾R(shí)的意向性，人們才能在使用語(yǔ)言的過(guò)程中使言語(yǔ)行為得以實(shí)現(xiàn)并且得到理解。
語(yǔ)言哲學(xué)家在提出言語(yǔ)行為理論時(shí)找到了自己理論得以成立的哲學(xué)依據(jù)。
另一方面，就單純研究意向性的哲學(xué)家而言，如果不借助言語(yǔ)行為，人的精神、意識(shí)的意向性也無(wú)法得以闡釋。意向作為一種心理狀態(tài)，內(nèi)在于人的頭腦、精神之中，模糊而無(wú)法直接觀察、描述，于是人們尋求通過(guò)外在的行為來(lái)解釋內(nèi)在的、存于人的內(nèi)心之中的意向。意向性因素被歸結(jié)為對(duì)行為的描述。行為本身并無(wú)意向性，精神的、意識(shí)的、內(nèi)在的意向性被用來(lái)解釋外在的行為的意向性。
因此，言語(yǔ)行為理論與意向性不可分割是一種必然。雖然言語(yǔ)行為理論除了意向性、說(shuō)話者的意圖之外，還強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者的語(yǔ)境以及規(guī)則和慣例的重要性，但是意向性是言語(yǔ)行為理論最重要的理論支撐。
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