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淺析大學(xué)英語(yǔ)交際能力培養(yǎng)中的文化導(dǎo)入
摘要：本文根據(jù)交際語(yǔ)言能力培養(yǎng)的要求，針對(duì)中西方文化的差異，提出了在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容、方法和途徑。關(guān)鍵詞：交際語(yǔ)言能力；文化；文化導(dǎo)人
語(yǔ)言是交際的工具。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ�、學(xué)習(xí)和社會(huì)交往，尤其是跨文化交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，技術(shù)不斷更新和國(guó)際交流越來(lái)越頻繁的需要。簡(jiǎn)而言之，也就是培養(yǎng)大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。
一、交際語(yǔ)言能力
美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(Hymes)于1972年最早提出了交際能力(communicativecompetence)這一概念。在這之前喬姆斯基(Chomskv)提出了語(yǔ)言能力的概念，他把語(yǔ)言能力定義為“說(shuō)話(huà)人一聽(tīng)話(huà)人對(duì)自己語(yǔ)言的知識(shí)”，也就是人們賴(lài)以生成句子的語(yǔ)音、詞匯，尤其是語(yǔ)法知識(shí)。海姆斯認(rèn)為語(yǔ)言能力的概念過(guò)于理想化。排除了交際這一語(yǔ)言的根本社會(huì)屬性，針對(duì)這一概念的不足。海姆斯提出了交際能力的概念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)化特征和語(yǔ)言的交際功能。海姆斯的交際能力主要指以下四個(gè)方面：第一，形式上的可能性(formally possible)，指的是遣詞造句的準(zhǔn)確性或可接受性；第二，心理上的可行性(psychologicauy feasible)，即生成的語(yǔ)言是否能在心理上為聽(tīng)者或讀者所接受或理解，不會(huì)給他們?cè)斐衫斫馍系睦щy：第三，語(yǔ)境上的得體性(contextually appropriate)，即指在交際使用中的語(yǔ)言要符合語(yǔ)境的要求，一個(gè)人說(shuō)話(huà)或?qū)懽鞯娘L(fēng)格應(yīng)與談?wù)摰脑?huà)題一致，符合聽(tīng)者或讀者的特點(diǎn)，適合交際的場(chǎng)合；第四，交際中的實(shí)現(xiàn)性(actually performed)，指的是遣詞造句是否符合語(yǔ)言習(xí)慣，有些生成的句子語(yǔ)法正確，也能被他人理解，但不一定地道。不符合語(yǔ)言習(xí)慣。海姆斯的交際能力概念對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言教學(xué)和研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，交際能力也逐漸成為當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。
海姆斯的交際能力概念被卡內(nèi)爾和斯維恩(Canale and Swain)進(jìn)一部充實(shí)和發(fā)展，他們提出了一個(gè)影響更大的交際能力模式，包括語(yǔ)法能力(grammatical competence)-遣詞造句的能力，即語(yǔ)音、詞匯、造句等語(yǔ)言知識(shí)，社會(huì)語(yǔ)言能力(soeiolinguistic competence)一根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象和場(chǎng)合確定說(shuō)什么和怎么說(shuō)的能力，語(yǔ)篇能力(textual competence)一組句成篇。把語(yǔ)言和內(nèi)容相結(jié)合的能力，和策略能力(slrategic competence)一交際時(shí)如何開(kāi)始、繼續(xù)、調(diào)整和切換話(huà)題，利用各種策略讓交際活動(dòng)順利進(jìn)行的能力。這一模式在外語(yǔ)教學(xué)界影響更大。
但至今為止對(duì)交際能力做出最全面闡述的是語(yǔ)言測(cè)試學(xué)家巴奇曼(Bachmanl于1990年提出的交際語(yǔ)言能力(communicative language ability)概念。他認(rèn)為交際語(yǔ)言能力由三部分組成：語(yǔ)言能力(language competence)，策略能力(strategic competence)和心理一生理機(jī)制(psyehophysical mechanisms)。語(yǔ)言能力包含語(yǔ)言組織能力(organizational competence)和語(yǔ)言運(yùn)用能力(pragmatic competence)。語(yǔ)言組織能力指的是前面提到的語(yǔ)法能力和語(yǔ)篇能力。語(yǔ)言運(yùn)用能力則包括施為能力(illocutionary competence)和社會(huì)語(yǔ)言能力(sociolinguistic competence)。其中施為能力主要與語(yǔ)言的四大功能有關(guān)：概念功能(表述經(jīng)驗(yàn))，操縱功能(操縱周?chē)澜?，探究功能(擴(kuò)展知識(shí))和想象功能(以幽默與審美為目標(biāo))。社會(huì)語(yǔ)言能力又包括三個(gè)部分：方言和語(yǔ)域，文化參照和修辭格，語(yǔ)言的自然性。方言又分為地理方言和社會(huì)方言，語(yǔ)域關(guān)系到人們使用語(yǔ)言時(shí)討論的話(huà)題，語(yǔ)言使用者之間的關(guān)系以及交際的媒介(書(shū)面語(yǔ)或口語(yǔ))。文化參照指有特殊社會(huì)文化意義的人物、事件、地點(diǎn)等。策略能力指的是運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)、說(shuō)話(huà)規(guī)則、交際策略傳遞和理解交際信息的能力。巴奇曼認(rèn)為策略能力是影響一切交際語(yǔ)言運(yùn)用的重要因素。心理一生理機(jī)制則指交際活動(dòng)所涉及的心理、神經(jīng)、生理機(jī)制。
根據(jù)巴奇曼的觀點(diǎn)，交際語(yǔ)言能力的各組成部分間的相互關(guān)系可理解如下：知識(shí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力是語(yǔ)言交際的原動(dòng)力，通過(guò)策略能力在交際活動(dòng)中的貫穿以及心理一生理機(jī)制的調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到交際的目標(biāo)；三者相輔相成。
可以看到在上述三個(gè)模式中。交際語(yǔ)言能力都涉及到了與心理思維與社會(huì)文化習(xí)慣相關(guān)的因素，如心理上的可行性，交際中的實(shí)現(xiàn)性，社會(huì)語(yǔ)言能力，策略能力，文化參照，心理一生理機(jī)制等�？梢�(jiàn)交際語(yǔ)言能力的培養(yǎng)不能僅僅倚重語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，必須結(jié)合文化的導(dǎo)入。
(一)語(yǔ)言與文化
語(yǔ)言是社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是文化的載體，任何語(yǔ)言都是某種文化的反映。掌握好一門(mén)外語(yǔ)并不意味著就能和該語(yǔ)言的使用者暢通無(wú)阻地交流，還必須掌握影響該語(yǔ)言運(yùn)用的相關(guān)語(yǔ)言策略、語(yǔ)言行為模式、民族心理等，這些都是文化的內(nèi)容。這就是為什么有些高分學(xué)生無(wú)法勝任交際任務(wù)，因?yàn)樗麄兊奈幕瘜W(xué)習(xí)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)有差距。
文化通常被分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化包括社會(huì)制度、行為模式、價(jià)值觀、世界觀、民族心理、審美標(biāo)準(zhǔn)、思維模式以及文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)和各種自然科學(xué)的成果等。狹義的文化又可稱(chēng)為普通文化，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、禁忌、節(jié)日慶典、婚喪等。不論廣義的文化還是狹義的文化都影響語(yǔ)言的運(yùn)用。
廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都知道，在日常交際語(yǔ)言上，如問(wèn)候、致謝、恭維贊揚(yáng)、邀請(qǐng)等場(chǎng)景，在稱(chēng)謂上以及隱私觀念上體現(xiàn)了巨大的中西方文化差異，如不掌握這些差異，在跨文化交際時(shí)就會(huì)給對(duì)方造成困擾，給雙方帶來(lái)不快，影響交際的進(jìn)行。
不同的價(jià)值觀、時(shí)間觀和思維模式造成了社會(huì)文化的差異，而這些也正是造成語(yǔ)言差異的重要原因。比如中國(guó)學(xué)生在討論個(gè)人事情或觀點(diǎn)時(shí)總是習(xí)慣用“we”，而母語(yǔ)為英語(yǔ)的人則會(huì)用“I”。這體現(xiàn)了不同文化的不同價(jià)值觀。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮。個(gè)人目標(biāo)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益的追求，注重個(gè)體的人格，倡導(dǎo)的是個(gè)體主義。而中國(guó)文化輕個(gè)體人格，注重“群己合一”，注重群體關(guān)系的和諧和群體利益的維護(hù)，突出社會(huì)的人格，倡導(dǎo)的是集體主義。蔡君梅(2005)在研究中發(fā)現(xiàn)，中美大學(xué)生在自我介紹時(shí)，中國(guó)學(xué)生熱衷對(duì)過(guò)去居住環(huán)境的描寫(xiě)，而美國(guó)學(xué)生偏愛(ài)對(duì)理想的探討。這是因?yàn)橹袊?guó)文化視時(shí)間如圓環(huán)旋轉(zhuǎn)。冬去春來(lái)，周而復(fù)始，人們?cè)诃h(huán)性時(shí)間觀念影響下。生活在一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，常常向后看，立足于過(guò)去，認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是今天的參考和準(zhǔn)繩；而西方文化視時(shí)間如直線延伸，去而不復(fù)，把時(shí)間看成是伸向未來(lái)的道路，因而著眼于未來(lái)。
現(xiàn)實(shí)的英語(yǔ)教學(xué)在很大程度上還停留在語(yǔ)言教學(xué)上，以語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的培養(yǎng)為重點(diǎn)。在語(yǔ)言教學(xué)中雖然也有一定的文化導(dǎo)入
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