談道教養(yǎng)生觀對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響

摘要：通過對(duì)道教養(yǎng)生思想特色的分析歸納，總結(jié)出道教養(yǎng)生觀對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：以順應(yīng)自然、與天地合參為養(yǎng)生防病前提；以陰平陽(yáng)秘為養(yǎng)生防病核心；以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生防病基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 道教； 中醫(yī)； 養(yǎng)生
　　

　　道教與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化有著密切的聯(lián)系，其養(yǎng)生思想對(duì)我國(guó)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起著重要的作用。道教是世界上最重視人的生命存在的宗教，另外，道教養(yǎng)生的一個(gè)鮮明特色是：養(yǎng)生即是修道。養(yǎng)生在修道中具有重要意義，并且被認(rèn)為是必不可少的�！娥B(yǎng)性延命錄》提出：“養(yǎng)生者慎勿失道 ，為道者慎勿失生”，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生與修道是統(tǒng)一的，即所謂“道與生相守，生與道相�！薄５澜甜B(yǎng)生觀對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)具有深刻的影響，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的啟發(fā)和推動(dòng)極為突出。歷代道教養(yǎng)生家通過實(shí)踐和積累,已經(jīng)形成獨(dú)具風(fēng)格的養(yǎng)生思想以及多種養(yǎng)生方法，本文就道教養(yǎng)生觀對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響作初淺論述。
　　1 道教養(yǎng)生的思想特色
　　1.1 天人相應(yīng),和諧統(tǒng)一“天人相應(yīng)”是道教的宇宙觀，同時(shí)也是道教養(yǎng)生的重要思想基礎(chǔ)。道教以“道”為最高信仰，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。認(rèn)為最初由無(wú)形無(wú)質(zhì)的“道”生出真元之氣,真元之氣化生為相互對(duì)立的陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)交合感應(yīng)而又化生天地間萬(wàn)物眾生,此為造化之道�？梢姡�人與自然萬(wàn)物皆歸源于道。老子稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)·二十五章》)。人的行為應(yīng)該仿效自然、服從自然、順應(yīng)自然而動(dòng)，而不應(yīng)違背自然、破壞自然，人與自然才能保持自然的和諧與生態(tài)的平衡。道教理論高度強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與天地大環(huán)境的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。道教將人身視為一個(gè)小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同構(gòu)相應(yīng) ，即達(dá)到“與天地并生，與萬(wàn)物為一”的境界時(shí)，人就有可能“長(zhǎng)生久視”，頤養(yǎng)天年［1］。道家從道學(xué)角度以“天人感應(yīng)”學(xué)說闡明養(yǎng)生的基本原理。
　　1.2 重人貴生，樂生惡死“重人貴生”是道教的生命價(jià)值觀，生命是第一位的�！兜赖陆�(jīng)》說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！崩献影讶伺c道、天、地放在同等的地位，可見人是世間萬(wàn)物中最重要的，社會(huì)的一切都是因人而存在的，因而每個(gè)人都應(yīng)“貴生”“重生”“保生”“修生”。道教認(rèn)為“我命在我不在天”，提出人的命運(yùn)掌握在自己手中，即給予主體選擇的自由，而人的生命壽限是不確定的，是可以通過人為的努力去求得生命的長(zhǎng)存，因此主張并且相信經(jīng)過一定的煉養(yǎng)過程，精神和形體可以相守不離，即形與神俱，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死而得道成仙的終極目標(biāo)，這其中包含了一種積極主動(dòng)的人生態(tài)度�！短�平經(jīng)》在這方面則予以反復(fù)闡明:“人居天地之間,人人得壹生,不得重生也”。道教特重今生，認(rèn)為人為萬(wàn)物之靈，是普天下最珍貴的，每個(gè)人的生命只有一次，應(yīng)當(dāng)“以生為貴”，“樂生惡死”，人人都有珍惜生命、延長(zhǎng)壽命的本能要求和權(quán)利，因而人活在世上，應(yīng)以追求快樂、幸福、健康、長(zhǎng)壽，乃至長(zhǎng)生不死為最高理想目標(biāo)。
　　1.3 形神統(tǒng)一，性命雙修“形”是人體的一切組織結(jié)構(gòu)，“神”即精神意識(shí)思維活動(dòng)。形神統(tǒng)一，是形體與精神的結(jié)合，是形態(tài)與機(jī)能的統(tǒng)一�！短�平經(jīng)》指出:“人有一身,與精神常合并也。常合則吉,去則兇�！闭J(rèn)為形神“常合即為一,可以長(zhǎng)存也。”晉代葛洪認(rèn)為:“形須神而立焉”,“形勞則神散,氣竭則命終”,認(rèn)為生命是形神的統(tǒng)一體,形與神是相互依存, 形乃神之宅，神乃形之主，二者不可分離。由于道教的養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)形神合一,因此在修煉過程中,既重視精神的修養(yǎng),也重視形體的鍛煉,并竭力把精神與肉體的修煉密切結(jié)合起來。性命與形神是兩對(duì)可以相通的概念。性與神相通，指人的心性、精神、意識(shí)等；命與形相通，謂人的形體軀體、存在等。漢唐時(shí)期，養(yǎng)生家多稱“形神共養(yǎng)”，唐以后之煉養(yǎng)家則多稱“性命雙修”。道教的性命雙修養(yǎng)生理論所追求的是整個(gè)人生修養(yǎng)體系，并借這個(gè)理法完備的體系，以達(dá)到人生最高境界，即“天人合一”。與中國(guó)儒家、佛教的養(yǎng)生學(xué)相比較，唯道教性命雙修，故更為圓滿。
　　1.4 修德行善，頤養(yǎng)天年道教“重命養(yǎng)生”的目的，并非僅僅的為了長(zhǎng)生不死，因?yàn)槿瞬粌H是自然產(chǎn)物，更是社會(huì)存在。如何處理人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，在事實(shí)上成為道教仙學(xué)理論的基礎(chǔ)。自我肉體修煉與自我心靈的完善，自然而然合二為一，養(yǎng)生與道德緊密聯(lián)結(jié)。道教認(rèn)為，修仙道之前必須修人道，人道不修焉能成其仙道。而成仙道的前提在修德，揚(yáng)善抑惡，實(shí)現(xiàn)生命之轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是人的德行。中國(guó)文化重視自我修養(yǎng)的傳統(tǒng)自古就有，《周易》說：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也�！薄渡袝�》認(rèn)為滿招損，謙受益是天道的規(guī)律，提倡做人應(yīng)“慎厥終，修思永”。

　　道德修養(yǎng)，一方面是性情的修養(yǎng)，另一方面是行善積德。為善而生，為惡則死；善則長(zhǎng)生成仙，惡則與仙無(wú)緣這樣，長(zhǎng)生成仙即成為至善的標(biāo)志［2］。人的道德表現(xiàn)有善有惡所以人的命運(yùn)也有好有壞，壽命有長(zhǎng)有短。而道德表現(xiàn)是人能自主選擇的，一個(gè)人的選擇就決定了他的生命走向。任何人無(wú)論富貴或是貧賤，健康或者羸弱，只要行善，生命就會(huì)充實(shí)而長(zhǎng)久，長(zhǎng)生不死就是所得的回報(bào)。善的人生就是福與樂的人生。 可見，道德修養(yǎng)是長(zhǎng)生不老的必備條件。一個(gè)人想修成神仙，除了外服仙藥，內(nèi)練精氣之外，還必須積大功德，功夫、功德并俱，方可成為“天仙”。道教在面對(duì)死亡的陰影之前，以高度責(zé)任感去探索生命的奧妙，力圖創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一的完美的自我，使之依從人類的愿望，讓生命進(jìn)入永恒狀態(tài)。
　　2 道教養(yǎng)生觀在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)

　　道家充分肯定人存在的意義，認(rèn)為通過采取各種養(yǎng)生手段來愛護(hù)保養(yǎng)自己的身體和生命，就能達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。原始道教中的許多思想被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典所吸收，最終形成獨(dú)具特色和優(yōu)勢(shì)的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。
2.1 順應(yīng)自然、與天地合參為養(yǎng)生防病前提 道教養(yǎng)生思想以“天人合一”理論為核心。首先，體現(xiàn)在人體的內(nèi)環(huán)境與外界的自然環(huán)境是相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，二者共同經(jīng)歷著事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律。道教養(yǎng)生非常重視按照季節(jié)和時(shí)辰進(jìn)行修煉，如：服食養(yǎng)生、房中術(shù)以及日常攝養(yǎng)衛(wèi)生即是如此。其理論根源來自于道教“天人相應(yīng)”。其次，人身小宇宙與天地大宇宙是同構(gòu)相應(yīng)的。不僅人的身體器官構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)，而且通過陰陽(yáng)五行八卦等符號(hào)體系，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在一個(gè)同構(gòu)體系中�！暗馈笔堑兰宜枷氲暮诵模�老子認(rèn)為，道為宇宙的本體，萬(wàn)物變化之源，所謂“萬(wàn)物之宗”。《淮南子·天文訓(xùn)》稱之為 ：“道者，規(guī)始于一，一而不生，故分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分而萬(wàn)物生”。可見老子這個(gè)“道”實(shí)際上是一種有象可見，有精可存，其真可信的物質(zhì)，由這種物質(zhì)衍生為“一”，“一”即元?dú)�，再化生陰�?yáng)而成萬(wàn)物，說明“道”如同太極是萬(wàn)物化生之原始。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始�！泵鞔_地指出了“道為萬(wàn)物之宗”，并同時(shí)表明人只

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