談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的場(chǎng)覺營(yíng)造
在居住空間設(shè)計(jì)時(shí),合理的利用視錯(cuò)覺可以創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)效果且有著與眾不同感受的空間氛圍.下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，多以實(shí)現(xiàn)功能、藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一為設(shè)計(jì)原則來滿足人們的基本生活和審美需求。然而對(duì)于人在環(huán)境中的感受以及如何營(yíng)造出美而心情愉悅的環(huán)境氛圍卻涉及太少。本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”營(yíng)造的重要性、營(yíng)造方式以及其實(shí)踐意義進(jìn)行論述，以期為今后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供一定的理論依據(jù)與參考。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；場(chǎng)覺；營(yíng)造
引言
所謂“場(chǎng)覺”，是人對(duì)環(huán)境的直接感受與當(dāng)時(shí)心境共同作用而演化出來、激發(fā)出來的感覺。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“場(chǎng)覺”主要指的是人置于某一環(huán)境中的感覺，往往還有一種超乎諸感覺的體驗(yàn)，是在各種微妙信息共同作用下所產(chǎn)生的豐富而又復(fù)雜的綜合感受。隨著人類物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和追求已不再僅僅局限在功能性和使用性上面了，進(jìn)而追尋人與大自然的和諧統(tǒng)一及人在環(huán)境中的良好體驗(yàn)的精神文化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過藝術(shù)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的手段，渲染出一種氣氛，引發(fā)出一種意境，創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵和精神需求的環(huán)境，以激蕩人的感覺和心境。由此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”的營(yíng)造已然成為設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)著重考慮的重要課題。也是一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)之一。
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”從廣義上講，是人類在適應(yīng)環(huán)境、不斷改造環(huán)境的過程中將自己的審美觀念和審美需求有目的的、理性的、有規(guī)劃的注入環(huán)境并滿足人類心理、身體需要的實(shí)踐活動(dòng)。要了解其概念，應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行解讀：
第一，環(huán)境。行為學(xué)上的環(huán)境主要指人類賴以生存的、從事生產(chǎn)、生活的外部客觀世界，主要分為自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。從設(shè)計(jì)角度講，環(huán)境主要指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。
第二，環(huán)境藝術(shù)。它不是純藝術(shù)的欣賞，是人創(chuàng)造的，并藝術(shù)化的生存于環(huán)境空間，始終與使用性、功能性、工程技術(shù)結(jié)合在一起。人類在改造環(huán)境時(shí)進(jìn)而把審美需求作為滿足條件，由此環(huán)境藝術(shù)也是一門集使用功能與藝術(shù)審美功能為一體的藝術(shù)學(xué)科。
第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段與方式對(duì)室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門多學(xué)科綜合的實(shí)用設(shè)計(jì)藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的一種，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成、發(fā)展都與建筑有密不可分的關(guān)系，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)始終圍繞著建筑來展開。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門既邊緣又綜合的學(xué)科，它由多學(xué)科交匯而成，包括建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林景觀學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、人類工程學(xué)、宗教學(xué)等方面。其研究對(duì)象主要包括兩類：一是建筑以外的人類聚居室外環(huán)境的設(shè)計(jì)；二是對(duì)建筑內(nèi)部空間的二次空間劃分、功能分區(qū)、立面設(shè)計(jì)、陳設(shè)、軟裝等設(shè)計(jì)，稱之為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”營(yíng)造的重要性
隨著人們審美意識(shí)的提高，由人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造，慢慢發(fā)展為對(duì)環(huán)境的精神盼求，也不再局限于生活的實(shí)用性。滿足基本生存、生活的需要為第一需求，而努力追求生活質(zhì)量和精神最大愉悅則是第二需求。一個(gè)好的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該是既能滿足基本需要，又能滿足精神愉悅，強(qiáng)調(diào)兩者的緊密結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是工業(yè)化的、機(jī)械的、無情的工業(yè)產(chǎn)品，而是需要把人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一放在第一位，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的交流、人與大自然的交匯，這也是中國(guó)傳統(tǒng)審美的重要思想。
2.1身體需求
人類改造大自然的過程中最初主要以身體需求為主要需求，人在建筑空間內(nèi)對(duì)“場(chǎng)覺”的感受主要集中在空間給身體的空間圍合感以及家具用品對(duì)觸覺的綜合感受。滿足身體的安全性、舒適性是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。當(dāng)人之于室外空間，身體需求會(huì)隨著環(huán)境的變化，產(chǎn)生集視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺于一身的綜合感受，并且已超出身體需求，向心理需求推進(jìn)。
2.2心理需求
當(dāng)人的感官作用于環(huán)境時(shí)，通常會(huì)有視覺、聽覺、嗅覺、觸覺上的感應(yīng)。視覺作為感受最靈敏、最準(zhǔn)確的感官，會(huì)在第一時(shí)間感受環(huán)境所帶來的視覺享受，在此同時(shí)其他感官也會(huì)提供對(duì)同一環(huán)境的感覺體驗(yàn)。在多種感官體驗(yàn)的綜合作用下，以景抒情、情景交融的`“場(chǎng)覺”感受，使人的在心理上達(dá)到精神愉悅、心理升華的審美高度。
3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”營(yíng)造的方式
3.1自然與人工相結(jié)合
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，自然環(huán)境和人工環(huán)境通常情況下是以相互融合、相互作用存在于大自然中。國(guó)人一直把自己視為大自然的一部分，與環(huán)境息息相通。在儒、釋、道三家文化特征的相互補(bǔ)充下，均主張人與自然建立密切聯(lián)系，將實(shí)有之“象”與個(gè)人玄想世界相統(tǒng)一，營(yíng)造出精神愉悅的“場(chǎng)覺”。中國(guó)傳統(tǒng)古典園林。中國(guó)園林就是把自然的美與人工的美高度結(jié)合在一起的，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。在對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)過程中可以采用人工造景、框景、借景的方式來營(yíng)造人工環(huán)境與自然環(huán)境達(dá)到完美結(jié)合，如杭州西子湖畔，雷峰塔所在夕照山，山是堆成的山，湖亦是圍成的湖，然而夕照山與后面的自然山脈融為一體，宛若天成，幾乎看不出人工痕跡。夕照山的存在為西湖的景致增加了層次，豐富了大環(huán)境的自然景觀，而夕照山及高聳的雷峰塔則成為了西湖借景的對(duì)象。夕照山在夕陽下落之時(shí)，山水交相輝映，人置于此等景致不乏有無我相忘的“場(chǎng)覺”感受�，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)，自然環(huán)境經(jīng)常被引入室內(nèi)環(huán)境，將室內(nèi)環(huán)境室外化的設(shè)計(jì)將成為一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，美國(guó)設(shè)計(jì)師賴特設(shè)計(jì)的“流水別墅”就是將周圍環(huán)境引入眼簾，把潺潺流水引入聰耳，聽著水聲、看著流水，此情此景，一種超乎諸感覺的“場(chǎng)覺”必然來襲。
3.2秩序與變化相統(tǒng)一
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是集藝術(shù)美、技術(shù)美、工藝美于一身的綜合藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，這種綜合必須緊緊依靠環(huán)境諸要素秩序的、有效的構(gòu)建在一起。第一，秩序。對(duì)于環(huán)境要素的組織、編排，應(yīng)重視秩序中的有序設(shè)計(jì)，沒有秩序的編排、組織往往容易產(chǎn)生混亂，環(huán)境的整體性、協(xié)調(diào)性受到影響。如北京故宮的設(shè)計(jì)建造，從太和殿、中和殿、保和殿以及兩翼的文華殿、武英殿等東西六宮的設(shè)置，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，人置于其中，身臨其境，感其威嚴(yán)壯闊的“場(chǎng)覺”感受。第二，變化。變化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要品格理念。沒有變化就不能滿足對(duì)感官的刺激，感官刺激基于變化的強(qiáng)弱、敏感度都會(huì)對(duì)感官產(chǎn)生不同的刺激效果。唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》描述“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢(shì)，勾心斗角，盤盤焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”。強(qiáng)調(diào)了阿房宮建造布局的秩序性和依地勢(shì)起伏而建的變化性，兩者相互統(tǒng)一，營(yíng)造一種在秩序中求變化、在變化中有秩序的“場(chǎng)覺”感受。
4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”營(yíng)造的實(shí)踐意義
4.1提升設(shè)計(jì)品位
設(shè)計(jì)品位是一種標(biāo)準(zhǔn)，也是一種觀念。品味之于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)景觀與建筑環(huán)境給人“場(chǎng)”的感受，這種“場(chǎng)”往往是設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)作品的成功與否不在于只完成基本使用功能，應(yīng)更多關(guān)注在使用過程中的精神愉悅性，這也是衡量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否具有一定品味的標(biāo)準(zhǔn)之一。在具體“場(chǎng)覺”營(yíng)造實(shí)踐時(shí)，如何提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味是值得我們關(guān)注的重要課題。
4.2關(guān)注以人為本
這個(gè)問題歷來被設(shè)計(jì)研究者所關(guān)注,在這里主要談一下人在景觀與建筑環(huán)境中的身心需求.第一,在景觀、建筑環(huán)境中人是使用主體,一切圍繞人來展開,人的使用需求和心理需求是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮的關(guān)鍵因素，缺乏人文關(guān)懷、人文氣息的設(shè)計(jì)作品是空洞的、毫無價(jià)值的。人在景觀和建筑環(huán)境中體驗(yàn)到的“場(chǎng)覺”感受是人對(duì)自然環(huán)境的直觀綜合感受，通過環(huán)境的“場(chǎng)覺”營(yíng)造實(shí)踐，我們可以更深入的了解人的感官作用于環(huán)境所產(chǎn)生的諸類感覺是建立在人與自然的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，人離開了環(huán)境，對(duì)于“場(chǎng)覺”的營(yíng)造就無從談起。
5結(jié)語
本文圍繞“場(chǎng)覺”的營(yíng)造來展開論述，無疑給了廣大設(shè)計(jì)師一個(gè)嶄新的理論概念，這個(gè)概念將為今后的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一定參考依據(jù)。“場(chǎng)覺”的營(yíng)造研究是對(duì)當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的重新理解，前人雖有實(shí)踐體現(xiàn)，但并未受到關(guān)注，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中只是一筆帶過�；诖�，對(duì)“場(chǎng)覺”營(yíng)造的研究是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的。
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